吹大法螺

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

我们接续经文“吹大法螺”，螺声可以传很远；虽然它的声音低沉，可是一般宗教吹的法螺没什么用，那对众生的修道根本派不上什么用场。可是法螺有大有小，如果能够吹起人天善法的法螺，在末法时代的现在已经很难得了。例如能够教导大家怎么样去修得未到地定，然后教导大家怎么样修除五盖发起初禅，进而舍弃了初禅等持位，得一心等至，或得二禅；现在这样的人天善法已经听不到了。

以前有外道说：“你们正觉教人家证初禅，那太浅了，我们是先得四禅，然后再向下慢慢来修三禅、初禅。”那叫作禅定门外汉的外道，因为他显然不懂禅定。禅定的实修中，你没有初禅便不能得二禅，没有三禅即不能得四禅。并非先得四禅，再向下慢慢来修三禅、初禅。南怀瑾老师认为什么叫作无想定？他认为说，脑袋里面只要没有语言文字妄想，就叫作无想定。误会可真大了！无想定又名无知定，就是没有知觉的定境。为什么没有知觉？因为到了第四禅以后，把意识灭了，误以为那是无余涅槃。由于意识灭了，所以无知无想，称为无想定。“想亦是知”，佛陀在《阿含经》这么讲过；所以，无想定又叫作无知定。意识灭了而住入四禅后的那个定中，那才叫作无想定。

这必须要先修得第四禅的舍清净、念清净的境界，那境界中呼吸停了、脉搏也停了，然后再灭掉意识觉知心，才是无想定。但南老师连初禅都没有，他哪来的无想定？他把离念灵知——欲界中的离念灵知——当作无想定，这个叫作不伦不类；因为一个是人间的法，一个是超过四禅等至的法，怎么可以相提并论呢？这样推究下来，现代人间有谁证得初禅的？难得有。未到地定还有人能证，可是一天到晚在山上茅棚里面这样枯坐，等着初禅，始终等不到，那是有正知正见的人才懂的道理。没有正知见的人就夸口说：“我早就证得第四禅了。”等到你问他说：“你证第四禅了，那你知不知道第四禅的境界是什么？”他根本不知道第四禅的境界是息脉俱断。可是，末法时代的这类假善知识比比皆是！吹这种人天善法法螺的人都不存在了，何况二乘菩提的法螺？更别说大乘菩提的法螺了。

三十二年前大家都说：“觉知心中离念了，一念不生就是开悟。”正觉说：“那不叫作开悟，你要证得第八识如来藏才叫作开悟。”这个法才是真的佛法，原来他们都错会了；仰望正觉所证悟的佛菩提，深不可测，正觉的同修们竟是这么一念相应便证悟了，会外却都作不到，当然会觉得无法想象。

所以，能够吹一般的法螺已经是不容易的，但是真正要“吹大法螺”，可不单单是吹出佛菩提，二乘菩提乃至世间人天善法的法螺也要能够吹。你有这样的能力，就可以说你能够“吹大法螺”。但是，纵使菩萨出现于人间，能教人家修证人天善法，能够证禅定生色界天、无色界天等等，也能教人修二乘菩提，实证声闻初果、二果乃至阿罗汉果，还能教人家成为真实义菩萨，实证佛菩提，亲见宇宙万有的本源，亲悟法界实相，这样而说这一位菩萨能“吹大法螺”；可是深究之下，是他自己能够吹的吗？也不行！菩萨们没有那么厉害，因为菩萨们都是过往无量劫以来追随诸佛，一世又一世、一劫又一劫，不断修学才能够今天当上大菩萨来“吹大法螺”。

所以《方广大庄严经》卷11说：【诸比丘！尔时东西南北四维上下十方刹土，无量拘胝诸菩萨众，宿植德本来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界，所有释梵护世及余无量诸天子众，皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛，劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言：“唯愿世尊！利益安乐慜念诸众生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓。”】

因此，从来没有一个菩萨见了 佛的时候，像当年的大目犍连那样作师子步来见 佛，自认为 佛不如自己；没有菩萨敢这样的，而且全都不敢自认证量与 佛相同。目犍连尊者当时还不知道 佛陀的境界深不可测，才敢那样作师子步；所以 佛陀由于他曾经能够观见八千个佛世界而生慢心，产生了未来的特殊因缘，就授记他说：“你将来还要先供养那八千净土世界的诸佛，然后才能再供养其他的二百万亿诸佛，最后才能成佛。”这告诉我们说，声闻圣人有所不知。但是，菩萨跟随诸佛无量劫进修以后，很清楚知道自己的定位是什么；即使是等觉菩萨见了 佛陀，也是无比恭敬；因为，他们对 佛陀了解到很清楚，绝对不是自己所能够猜测臆想而知。所以，所有能够“吹大法螺”的大菩萨们，没有一个敢居功，全都是仰推 如来。大菩萨们很深念 如来的恩德，当大菩萨们把一切都仰推 释迦如来的时候，那些外道凡夫们却各个都自称“我已经成佛了”，结果却都是凡夫。末法时代到处都是凡夫自称成佛，可是，深悟而证得很深妙法的菩萨，没有人敢自称成佛。

“吹大法螺”的人是这样谦卑于诸佛，然而结集四阿含的四十位阿罗汉们，却自认为他们已经懂得成佛之道。阿含就是阿笈摩，阿笈摩的意思就是“成佛之道”的意涵。他们所结集的四大部阿含诸经总共二千多部，那里面都没有谈到成佛的内涵以及次第；既然都没有，但他们敢说自己结集起来的那一些经典，就叫作成佛之道，可见那四十位阿罗汉们有很严重的慢！等到他们诵出的时候，菩萨们去听闻后，无法接受，因为阿含部那些经典根本无法使人成佛，所以菩萨们当场抗议说：“吾等亦欲结集。”半年后在七叶窟外结集出了般若诸经以及唯识方广诸经，这一结集出来，大家一看：这些内容才真的可以使人成佛，成佛的内涵与次第都具足了。

能够“吹大法螺”的人没有丝毫慢心，可是不能吹大法螺而只能吹小法螺的二乘圣人，却有一点慢心。二乘菩提只不过是佛菩提中的一个很小的局部而已。如今末法时代，连小法螺都不能吹的人，慢心竟比天还要大，他们都敢自称成佛，这就是末法时代的怪象。不管谁说他成佛了，不论那佛是活的或死的，他一定是个凡夫，连声闻初果都谈不上，是表示他完全不懂佛法。

“普雨大法雨”，大法雨不是二乘人所能够来普降的，唯有诸佛如来能普遍地降下大法雨，能够具足利乐一切人天；不论求人乘、天乘、二乘者，乃至求大乘者，皆能得到如来所降法雨的利益，因此才能够叫作“大法雨”。因此，所说的法是不是“大法雨”的法，是有严格定义的。欲界范围内的人天善法，除了“要说好话、存好心、作好事，家庭和乐、事业顺利”，还得要鼓励人家受持五戒，不违犯五戒、不喝酒，修行十善业道，才能保住人身，这才能够吹起人天善法的法螺。

“普雨大法雨”的人，懂得人天五乘妙法；举凡人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘具足函盖，每一乘都能为人宣扬，帮助随学者如实理解一一实证。要这样努力把“大法雨”普降给那一些大师们和被误导的人听，使大众也能像诸大菩萨一样，于过去无量劫以来追随着诸佛修学，然后为大众“普雨大法雨”；这是由于菩萨们都跟着诸佛如来修学，所以也有多分或少分能力“普雨大法雨”。这一些南方五百万亿佛土来的大梵天王们也一样，请求 大通智胜如来普遍地降下大法雨，来利乐一切的众生。

《宝星陀罗尼经》卷第4有说：【尔时，世尊说此偈时，时中无间，光味仙人并诸眷属，即见世尊形相威仪还如佛住，复得忆念，自念久远先种善根而得现前。时光味仙人即得菩萨三昧，名曰宝星。所得三昧于菩萨三昧一切观见，……以偈赞佛：“无边称实说，世间善依怙，如来慧眼光，照一切众生，出过众生上，精进常慈悲。稽首坚固者，导师尽诸著，紫磨金色光，触众生清凉，觉一切众生，以菩提功德。佛转大法轮，能破烦恼山，最后所行讫，今得菩提智。……久住无量劫，普雨大法雨，法云清净水，净洗诸众生。”】

“度无量众生”，二乘圣者是无法度无量众生的，他们度众生只有一世，舍寿就入无余涅槃去了。三果人在这里舍报前，也会随缘度众生去证声闻菩提，但是他这一生能度的人有限。可是菩萨一世又一世继续度下去，永不休止，那人数当然很多了，因为三大无量数劫都在自度度他。三果人舍报以后，到了色界天去，虽然还可以度众生，但是色界天里面的天人们，大部分喜欢定境，他们一天到晚在打坐修定。如果到无色界去，连众生都找不到，因为大家都无色，所以三果人能度的众生也一样有限。二果、初果人可以度的众生比较多，初果人可以度最多，因为他们得要七次人天往返才能解脱三界生死苦。

可是他纵使七次人天往返，能度的众生因他所断的烦恼，不过就是见惑；到最后那一世，他可以教人家断思惑；但他终究只是七次人天往返，所度的众生还是很有限。而且他这一世证初果而在人间舍报，生到欲界天去；等他在那里舍寿再回来人间，那不是几百年、几千年、几万年以后的事，因为天寿很长，所以最后人间的声闻菩提，也就跟着失传了。正法、像法时期，那一些证得声闻初果、二果、三果的人生到天界去以后，能有谁回来人间？没有人回来。因为就算他生到四王天好了，他回来人间，那不是二万年、三万年而已。

所以人间的声闻菩提到最后也失传了，大约在 世尊入涅槃后一千年就失传了，那时连上座部都没有人能实证二乘涅槃，才会有5世纪初叶的上座部长老觉音论师，写出不能使人断三缚结的《清净道论》，被部派佛教一体接受而全体遵循修习。流传到今天成为南传佛教遵循修学的唯一论典，都没有看见谁证得声闻菩提，最后还是要靠 平实导师的《阿含正义》重新把它弘传起来。因此他们声闻人无法“度无量众生”，只有菩萨，被度了以后想：“我找到如来藏了，我转依如来藏了，我住于如来藏心的真如法性中，在生死中就已经没有生死；继续世世生死，舍寿入母胎后，再重新出生了。即使忘了这一世的所证，只要一接触到正法时又会再度开悟，悟后又继续利乐人天。”这样一世又一世都不中断，直到三大无量数劫以后成佛；这样一世又一世下来，能度多少众生呢？因此，每一个菩萨成佛的过程之中，都是“度无量众生”的，不只是成佛以后才开始“度无量众生”。一切如来历经三大阿僧祇劫的修行，所度的众生是无量，只有如来能“度无量众生”，非阿罗汉、非辟支佛之所能度。

这南方五百万亿佛土来的诸梵天王们，这样子请求完了，最后作一个总结式的总请：“我等咸归请，当演深远音。”是说：“我们这一些南方五百万亿佛土来的所有大梵天王们，全都一心一意归命于大通智胜如来您，请求您不久就开始演述既深又远的法音。”“深远音”，只能用在佛菩提上面来说，因为二乘菩提的宣说并不是“深远音”。二乘菩提，精进而利根的人一世就证阿罗汉了，就是二乘菩提的极果了；若是有佛菩萨教导的话，可以同时成为辟支佛，虽然仍然名为阿罗汉，即是缘觉，一世就完成了。但是佛菩提，即使有 佛陀亲自教导弘演，菩萨们追随修学，仍然得要三大阿僧祇劫才能完成。这样的法音既深又远，绝对是不可思议的深妙法，所应该受持的时间是很久远的。大通智胜如来如果弘演了佛菩提道，就是“演深远音”。当他们这样请求完了，大通智胜如来仍然是一样默然许之。

西南方也是一样有五百万亿佛土的梵天王们来到。所以 世尊说：“西南方乃至下方，亦复如是。”因为他们都同样看见 大通智胜如来的光明照耀宫殿，这是同时看见的，他们不久就全部前来了；来了以后同样也是各以宫殿供养 大通智胜如来，各以衣襟盛满了天花散花供养，同时请求 大通智胜如来转法轮。所以才说：“西南方乃至下方，亦复如是。”

由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。

祝您色身康泰、道业增上！

阿弥陀佛！