成佛之道之二大甘露法门——解脱道与佛菩提道

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

“救世之圣尊”不是什么人都可以随便自称的；即使已被授记当来成佛的 弥勒菩萨，都还不敢自称是“救世之圣尊”。可是那些凡夫们各个胆大包天，因为诸天的天王们都不敢这样自称，而他们都以凡夫身而敢自称成佛，他们不知道自己大妄语骗人的恶业有多大，将来的果报会如何，应该如何补救。所以了解“救世之圣尊”的本质是非常重要的，一旦有了如实的了解，就不会产生大妄语的恶业出来，因此也能够懂得去次第进修，也能够懂得怎么样去救护众生。只要他们愿意在佛像前，面对大众公开忏悔以前的大妄语，那么这种大妄语的地狱业就灭了，因为有的大妄语业不一定需要见好相。这是菩萨十重戒之一，所以要教导大众了解什么才是“救世之圣尊”。

“救世之圣尊”能够在三界广大牢狱之中，勉励众生、出脱众生，这是必须要具备普遍智慧的人天至尊才能作得到。不但要有具足圆满的智慧，而且要有大悲心，能“哀愍群萌类”，才能够广开“甘露门，广度于一切”。如果不能广开“甘露门”，就显示是没有圆满智慧的人，不可能广度一切有情。但这必须要有能力开甘露门才行，所以必须先自己有所实证。例如《大树紧那罗王所问经》卷第2说：【佛告大树紧那罗王：“若有菩萨欲令佛宝种性不断，法宝种性、僧宝种性不断绝者，修集起生八十种宝。何等八十？不忘一切智宝之心，不舍离于志意宝心，不舍修诸善根宝心，……庄严意宝心，舍离无明、爱、恚见故；……观一切行无常宝心，不住一切三界中故；观一切法无我宝心，我及众生俱无我故；观于涅槃寂静宝心，究竟寂静故；观空、无相、无愿解脱门宝心，入甘露门故；观一切法无生宝心，得无生法忍故。”】

如经所说“能开甘露门，广度于一切”，佛法是真实可修、可证、可行的。成佛之道的二种甘露门，就是二乘声闻、缘觉所修的解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道。决定性而不可回心的二乘种姓，就用解脱道来度化；具有菩萨种性者，就先给他实证解脱道，继之以实证佛菩提道，然后次第迈向佛道、绍隆佛种，这就是 佛陀的广度于一切，使三界众生能出于三界牢狱之外。这不能像假藏传佛教四大派那样，没有教义上的修证实质，没有明心见性证得本来自性清净涅槃，更没有道种智和佛地的一切种智，连我见都没有断除，还认定五阴为真实法，就说他们已经成佛了，这真是佛门的最大笑话。

所以，如何使三界众生出于三界牢狱之外，一定要自己先有教义上的修证实质。不能像假藏传佛教四大派那样胡说：“我们密宗所讲的法，是释迦文佛所未曾说的。”如果 释迦文佛还有解脱法门、还有成佛法门所未曾说，显然是化缘未满；既然化度众生的因缘还没有圆满，就应该重新再来降生示现成佛，继续把成佛所有的法门都演说圆满才能入灭。所以，一定是化缘已满，才能够示现入涅槃。

既然化缘已满，所说的二大甘露法门，当然就已经是函盖了所有的成佛之道。那么密宗假藏传佛教，他们自称说：“释迦文佛关于解脱法门还没有讲完，所以重新再来示现为莲华生，因此再来讲出金刚秘密法门。”也有说为“再来示现于金刚持佛，续讲即身成佛的秘密法门”，当他们这么说，我们当然要检验：那莲华生或所谓的金刚持佛，既没明心，也没见性，也没有证得本来自性清净涅槃，他们也没有道种智，更没有佛地的一切种智！他们连我见都没有断除，都还认五阴为真实法，仍然住在凡夫外道位中，才会极力弘传双身法，才会成天抱着女人行淫而说是成就报身佛果。没有断我见的人，没有离开欲界境界的贪淫凡夫，讲出来的东西，怎能比 释迦文佛更好？密宗所谓的报身佛所说的法，完全都是在意识及识阴全部六识的境界上用心，是欲界法中的识阴淫触的我所境界；连欲界四王天的境界都还谈不上，就只是人间的欲界境界。所以密宗那一些说法是完全不值得相信的，他们完全没有甘露法门，只能欺骗不知内情的无明众生。但他们有一种甘露，是加了上师的粪尿、女人的经血做成黑色的丸子，用来给信徒吃的；却也有人愿意吃、愿意信，只能够说众生真的愚痴不可救药。假藏传佛教密宗也有作法求甘露的事，但即使真的求得来了，也只是欲界天的甘露，只是欲界天人的日常食物，吃得再多也与佛法的修证无关。

所以 佛陀说有二大甘露法门，而这二大甘露法门都已经讲过了，当然这二大甘露法门总合起来，就是真正的、具足的、圆满的成佛之道，以外别无他法可以说是成佛之道。“能开甘露门”，这“甘露门”说的是什么呢？就是解脱道以及佛菩提道。解脱道是为二乘根性的人说的，其实也是为菩萨说的，就只是个化城，让大家先得个歇息，让菩萨们心中有把握说“我真的可以出三界了”，觉得没问题了，然后 佛陀为大家作了授记，大家终于知道说：“原来我本来就是菩萨，已经追随佛陀行道很久了，如今证悟佛菩提以后又被授记了，未来也可以成佛。”因此鼓起勇气继续向前行，什么都不怕了。

因为解脱生死是真实可以达到的，至于难以想象的成佛时劫及未来成佛时的状况，佛陀也已经为大众开始授记了；并且也已经教导了唯识增上慧学而使大众有了道种智，住在无生法忍之中也已发觉成佛之道是确实可行的，因为大家都在 佛的教导下实证各个不同的阶位了；虽然得要那么久才能成佛，但大家都已经跟着 世尊走过第一大阿僧祇劫那么久了，如今就继续向前走吧！所以这些菩萨们不论有没有胎昧，大家都鼓起勇气来，什么都不怕，继续向前走；就这样子走上了成佛之道，也愿意分散在娑婆世界各个地方，继续住持 佛陀的正法，原因就在这里。

这是因为佛法是真实可修、可证、可行的，但佛法总共只有二大甘露法门。这二大甘露法门，第一个就是声闻、缘觉所修的解脱道，让大家确定真的可以出离三界生死痛苦；第二个甘露法门就是大家可以接着来返观自己：既然能出三界生死，显然 佛陀没有妄语、没有欺瞒，那么 佛陀的授记当然就是真的，所以纵然还有胎昧，也愿意继续辛苦地往前迈进。于是佛菩提道的内涵及五十二个阶位的一一实证，就可以被大众所接受，就愿意继续向前努力精勤修习。

所以，成佛之道的“甘露门”总共只有二种：第一，就是解脱道；第二，就是佛菩提道。除此以外，别无他法可以称为佛法中的甘露法门了。这二个甘露法门，既然函盖了二乘菩提的解脱道，也函盖了大乘的佛菩提道，当然是具足一切法，也就函盖了世出世间法，当然是可以“广度于一切”有情。遇到决定性而不可回心的二乘种姓，就用解脱道来度化；如果是具有菩萨种性的人，就先给他实证解脱道，继之以佛菩提道，让他可以在证得解脱果之后，接着实证佛菩提果，然后次第迈向佛道、绍隆佛种，这就是“广度于一切”。如果有谁说他证悟佛法了，那就要问他有没有具足这二个甘露门的实质？若是连我见都没有断除，那他显然是大妄语人。如果有人宣称他已经成佛了，我们就得检查他有没有具足圆满二个甘露法门？如果没有具足圆满，甚至连边都还没有办法触及，都还在外门转，那就是个凡夫外道大妄语，要由这里来作判断。

接着说：【于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗冥；三恶道增长，阿修罗亦盛；诸天众转减，死多堕恶道。】(《妙法莲华经》卷3)这就是还没有佛教出现人间，或是末法时期已过，已无佛教正法存在的时候，必然会发生的现象。换句话说，在 大通智胜佛出现于人间之前，无量劫中都是空过，不曾看见有佛如来出现于世间。在 大通智胜佛尚未出现于世间之前，十方都是暗冥的；十方世界的众生心中都是无明，全部处于无明而无解脱智慧、实相智慧的状态。无明就是没有智慧可以照明，所以称为暗冥。

因为大家心中都是无明：为了世俗法中的利益，不断地造恶业，因此三恶道有情就愈来愈增多了，三恶道的势力也就愈来愈增长，那时候阿修罗道的有情当然就很多了。因为生天的人愈来愈少了，大家都在造恶业追求享乐，偶然修善却不是为了求解脱，而是为了求生天；因为行了善事却又往往造恶业，因此就无法生到忉利天而变成非天，于是死后成为阿修罗道的有情，因此“阿修罗亦盛”。阿修罗是无道德的人，有时候行善只是因为恻隐之心所致，许多时间都是斤斤计较在造恶业，死后成为阿修罗而不能成为天众，所以“诸天众转减”；而且天人在没有佛法之状态下，大多也不能继续修善业，于是和阿修罗一样“死多堕恶道”，天人死了以后已无福德，大部分是堕落恶道的。

这样的众生在无量劫中，“不从佛闻法，常行不善事”，因此导致色身以及气力和智慧，都不断地继续一世又一世减少。正因为“罪业因缘故”，所以失去了快乐，乃至到最后连什么叫作快乐都不知道了；因此就“住于邪见法”中，不懂得什么是善法的仪则，根本原因就是“不蒙佛所化”，以致“常堕于恶道”。

在这样的情况下，“佛为世间眼”；如果没有诸佛来世间教化，单凭外道那一些教义，众生是无法提升的，往往还会下堕。如一神教的经典，是教化众生：不能崇拜异教鬼神，那些异教徒都要加以剪除。这是出自外道的上帝之口！换句话说，众生只能信仰他，只要有人相信别的宗教，他们就要加以剪除。所以上帝要降下洪水、降下天火，甚至于上帝还亲自把异教徒绑了交给他的信徒去杀害。信了教以后，依据上帝的教导去做事，都是在造恶业啊！

欧洲中古世纪有那么多人是死于宗教战争的，信教以后因为被骗说“剪除异教徒以后，命终时可以生天堂”，然而上帝开出的保证书并没有兑现的能力。因为因果律不是上帝定的，因果律是法界中的一个轨则，上帝的天寿尽时，自己也还是要在因果律的限制下受生受报的。信了宗教去剪除异教徒，结果舍报以后堕入三恶道中，使得三恶道增长，杀害异教徒是在造恶业。所以说“佛为世间眼”，说得真正确。

过去无量劫以来都没有佛出现，直到 大通智胜佛出现时，那已经是经过“久远时”了。大通智胜佛是因为“哀愍诸众生，故现于世间”。从上方五百万亿佛土来的诸大梵天王，能够值遇 大通智胜佛，非常高兴，因此赞叹说：大通智胜如来“超出成正觉，我等甚欣庆。”从十方来的大梵天王们，以及在场的所有众生，当然也会喜叹未曾有！

由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。

祝您色身康泰、道业增上！

阿弥陀佛！