“法师”的真义(四)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们继续来解析 平实导师演绎的《妙法莲华经》〈法师品〉。

在前面几集节目中，我们根据经中 释迦世尊开示的圣教，以及 平实导师所演绎的经文真义，归纳出 如来在《法华经》中定义“法师”的第一个条件是“闻《法华经》，心生随喜”。因为《法华经》所阐明的是不可思议的佛果智慧与境界；而这不可思议的智慧、不可思议的境界，就是佛的所知所见——第八识真如，由这真如心扩而大之到三世诸佛、十方佛世界，显示佛法之广大与庄严。然而，能够随喜信受，并且安忍承担这广大庄严的不可思议诸佛智慧境界的人，必定是由于善根因缘发起了“菩萨种性”，愿意求大智慧、求一切法的真实相；并且心志坚固，愿意不惜身命、广度一切有缘众生，成为一个真实义的大乘菩萨。

说到这里，可能有人心中生起疑惑，就是这“闻《法华经》，心生随喜”的发起“菩萨种性”，与三归依发“四宏誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这“发菩提心”，有何不同呢？这个问题，从 弥勒菩萨在根本论《瑜伽师地论》中，开示了三归依的因缘、正行，以及所获得的功德，就可以看出二者是有明显不同的。以三归依的因缘来说，弥勒菩萨开示众生之所以归依佛、法、僧三宝的四个必要的因缘，弥勒菩萨说：【齐四缘故，说能归依：一、知功德故；二、知差别故；三、自誓愿故；四、更不说有余大师故。】(《瑜伽师地论》卷64)就是齐备了这四个因缘，众生就会发心归依三宝：第一，是知道归趋投靠佛法僧，依止佛法僧三宝，就能生出广大的功德。第二，是知道所归投依止的佛陀正法与外道邪法间，究竟有何差异？第三，是自心发起誓愿，愿意从今往后直到永远的未来，都要依止修学 如来的正法，舍弃一切外道邪法。第四，是明白在这世界，就只有 如来是能教导众生得到真正解脱，乃至成就佛菩提无上果德的大师；因此，除了 佛陀之外，就不再称呼其他的修行人为大师了。简单地说，就是归依三宝后，就尽形寿乃至尽未来际，不再归依一切心外求法的外道鬼神和邪法。

平实导师也曾解释说：【未悟实相的人，在佛门中一定要先作三归依；为什么要三归依呢？是因为心有恐怖：我对解脱道没有把握，我对佛菩提道没有把握，那该怎么办呢？那么我去归依三宝，由佛法僧三宝来帮助我啊！】(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页27。)导师补充说：【众生都是害怕无所依，因此得要处处求依；当他们无所依止的时候，心中就有恐怖。】由此可知，三归依是学人信受三宝、修学 佛陀正法的开始。因此，这三归依发菩提心的发心因缘，与“闻《法华经》，心生随喜”发起“菩萨种性”，心志坚定，愿意不惜身命、广度一切有缘众生；愿意求大智慧、求一切法的真实相，成为一个真实义的大乘菩萨，这两种发心的层次是有着明显差异的。至于 弥勒菩萨在根本论中，又详细阐述了各两类八种归依所有的正行，以及受归依者所获得的功德，但是因为与本单元要探讨的主题没有直接关系，我们就不再多作论述。

回到《妙法莲华经》〈法师品〉。如来在对 药王菩萨开示：【又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。】之后，紧接着又说：【若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。】(《妙法莲华经》卷4)这是 如来提出第二点法师的条件，就是“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”。

读到这段《法华经》的经文，相信曾经读诵过《金刚经》的菩萨，一定会觉得很熟悉，因为《金刚经》中也有极为类似的圣教，像 如来对须菩提尊者开示说：【须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。】又说：【须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人：皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。】在这里，如来开示能受持、读诵、为人解说“此经”——《金刚经》的人，都能成就无量无边功德；如果进一步能广为人说“此经”——《金刚经》的人，所成就的功德更是“不可量、不可称、无有边、不可思议”，如来甚至说：这样的人，就是荷担 如来的无上正等正觉。

不仅《金刚经》，在《法华经》中 如来也开示：【若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持、读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】(《妙法莲华经》卷6)如来的意思是：由于先已于过去无量世历事过无量过去的诸佛，都能受持、读诵、为人说“此经”——《法华经》，所以我释迦牟尼能够快速证得无上正等正觉。

那么，《法华经》所说的“此经”，与《金刚经》所说的“此经”，是同还是异？真义又是什么呢？首先来看 平实导师在《金刚经宗通》中的阐述，导师说：【所以能够懂得此经而受持，或者 佛在说此经的时候，他能够听受——一念相应就听受了，他就能自己读诵，也能为人解说。这样子，他就是真正荷担了如来家业的人，不单单是为自己荷担无上正等正觉而已。要能这样子实证此经，才是真正懂得《金刚经》的人。真懂了，就进入菩萨数中，从此内门广修六度万行，不再于外门摸摸索索去修六度万行。】(《金刚经宗通》第四辑，正智出版社，页184。)导师又开示说：【当你已经证得此经如来藏了，所以你能够接受、能够持住这个法而不退转，这就是受持此经。读诵此经，是身业与口业的所为。受持，只是意业，你心里面坚决认定此经是正确的；然后能够读诵。读是为别人读，也为自己读；诵，为自己诵，也为别人诵。也就是说，能够接受如来藏，而持住这个法，心中都不退转、不动摇，也能够解说给一切有情听；不论是人间的人类，或者有神通的畜生或鬼道众生。】(《金刚经宗通》第四辑，正智出版社，页216。)也就是说，《金刚经》中所说的“此经”，正是指法界实相、万法根源的众生第八识如来藏，因地称为阿赖耶识、异熟识，到了佛地改称为无垢识。

平实导师在《法华经讲义》中，秉承 如来出世弘法之一大事因缘，以第八识如来藏贯通三乘菩提之唯一佛乘的正理，解释前面引据《法华经》〈法师品〉定义法师的第二个条件——“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”这段经文的时候，说；【这个供养十万亿佛，并不一定说时间真的有多久，只能够讲一个约数。不过如果已经修行这么久了，已经供养过十万亿佛了，他一定会发起大愿，因为遇到每一尊佛时都会听到《法华经》；当他《法华经》听多了，一遍又一遍听久了，心量就被诸佛扩大了，他就能够发起大愿。因此，由于这个大愿的缘故，愿意哀愍众生而生在人间；所以通常而言，这是已经证悟之后，才能够说他已经成就了大愿，一般人是没办法的。】(《法华经讲义》第九辑，正智出版社，页71-72。)导师的意思是说，如来在《法华经》中界定的法师，通常都是已经证悟第八识如来藏，才能如理“受持、读诵、解说、书写《妙法华经》”，才能够“于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间”。

或许有人对此会有所质疑，尤其是只从文字表面去研究而理解经文意旨的人，可能坚持“此经”二字，指的就是文字的经典。但是这样解释，是否正确？我们且以 世尊在《金刚经》中的开示为例，来探讨一下这个问题。世尊说：【“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法”。】

我们来看看释印顺在他所著的《般若经讲记》中，如何解释这段经文？他说：“佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门——经典所出生的。”就是认为“此经”是指“般若空性法门——经典”，似乎就是指这简称为《金刚经》的《金刚般若波罗蜜经》经典中所阐述的般若空性法门。但是，【法者，如来所说之法也；门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。】(《大明三藏法数》卷14)所以，经典是 如来世尊出世在这人间，示现八相成道成佛了，演述出修行解脱的妙法；然后弟子们听闻而忆持住，乃至实修亲证而得胜解，再记录下来，这世间才有佛教经典及其中所述法门的诞生与存在。

如果依释印顺所说，“此经”指的是《金刚经》等《般若经》经典中的“般若空性法门”，那么他书中接着说：“《般若经》说：般若为诸佛母。……佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！”(《般若经讲记》，印顺文教基金会推广教育中心。)那岂不是成为 佛说《般若经》，才有经典中的般若法门，可是诸佛却又都是从这般若经典阐扬的法门所生；这就好像说一对母女间，母亲出生了女儿，而母亲也是女儿所生的，这是极其矛盾不合理的说法。

再来看释印顺紧接着又说：“得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。没有般若因行，那里会有无上遍正觉？那里会有佛？”意思是说，诸佛所证无上遍正觉的无上觉智，是般若的起源，所以称为“老般若”；诸佛就是因为在因地修行般若，才能在果地证得无上遍正觉，然后才被称为佛；唯有佛将所修所证的法门宣扬出来，然后世间才有《般若经》这“新般若”的经典。他最后说：“此经赞叹般若及般若契会实相，所以不限于《金刚经》，凡是与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。”(《般若经讲记》，印顺文教基金会推广教育中心。)就是说，经文中说的“此经”，就是在赞叹这一能令众生依之修行，终能证得诸佛“无上遍正觉”的般若无相法门；并且赞叹般若这无相法门，契合会通了一切法的实相。所以，不限于《金刚经》，凡是跟这般若无相法门相契应的经典，同样都是可尊重、可赞叹的。

释印顺这里所说的“无上遍正觉”，就是“无上正等正觉”，也就是“阿耨多罗三藐三菩提”。那么，世尊在《法华经》中开示：【若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持、读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】依照释印顺申论的意旨，那么这也是在赞叹、尊重“此经”——《法华经》，因为《法华经》也是跟般若无相法门相契的经典，也可以让人成就无上正等正觉。也就是说，《法华经》所说的“此经”，与《金刚经》所说的“此经”，所指的都是同一个法。然而，对于释印顺所解说“此经”的意涵，还是有疑虑，我们就等到下一集节目中再继续来探究。

阿弥陀佛！