由地踊出七宝塔所显示的义理

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法视频。今天接着讲解《妙法莲华经》的〈见宝塔品〉。

首先，先来解释品名〈见宝塔品〉，然后再说明经文所要显示的义理。〈见宝塔品〉顾名思义就是说，这一品经文所说的内容，是看见了宝塔的出现，而这个七宝塔里面有 多宝如来。在佛教中，塔是很常读到的一个名词，在佛教道场中也常常看见有建造宝塔。建塔在 世尊出现在人间以后，总括而言就是有四个因缘。第一个就是在 世尊的出生处应该要建宝塔，也就是纪念 世尊出生在人间的处所，那个处所是 世尊在人间首次示现，这是最重要的地方，表示佛教的三乘菩提正法正式降临在人间了，所以在 世尊出生的处所应该要建立宝塔，这是建塔的第一个地方。

第二个缘由要建立宝塔来纪念，就是 世尊得道的地方。也就是说，世尊降生在人间特地示现如同凡夫一般，来鼓舞大众说：人类修行是可以成佛的。使大家见圣思齐愿意修行，所以 世尊得道的地方必须要建立宝塔来纪念。

第三个就是第一次转法轮的地方，在初转法轮的地方，那就是鹿野苑，所以鹿野苑也是有宝塔的。为什么要在第一次转法轮的地方建塔纪念呢？因为这表示 佛陀第一次正式转法轮，这是最重要的事情。佛陀来人间的目的就是要转法轮，所以初转法轮的鹿野苑，是应该要建立宝塔来作纪念，这就是建塔的第三个缘。

那么最后一个应该建塔的地方，就是 佛陀入涅槃的地方；建在示现入灭的地方，表示一切诸法无常，不可依恃；也表示 佛陀在人间化度的因缘，在这个地方已经圆满了。如果化缘还没有圆满是不应该入涅槃的，那么 世尊既然示现灭度了，这表示示现在人间化度的因缘已经圆满了，这个地方是应该要建宝塔来纪念的；所以双树之处有一个建筑物，雕刻了最后一夜的入涅槃像来纪念。以上说的是建塔的因缘，总共有四个，就是出生、得道、转法轮和入涅槃。

那么，接着说这一品〈见宝塔品〉。我们先来看第一段经文：【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万；无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念《妙法华经》，为大众说。如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。”】(《妙法莲华经》卷4)

这一段经文是说，世尊讲完〈法师品〉以后，突然有一座七宝塔既高又广，从地面踊出来，住在虚空中；有种种宝物来装饰这个宝塔，而它散放出“多摩罗跋栴檀之香”。“多摩罗跋栴檀之香”就是藿香，一般人对藿香不太了解，那是一种宝香。这个多摩罗跋栴檀香呢，有时候又翻译作牛头香，牛头栴檀之香，指的就是可以点了很香的那一种檀香。

那这一段经文到底是在讲什么意思？为什么要说明得这么详细？宝塔就是宝塔，为什么要把它一一详细描述出来？当然有它的用意。这就是说，这个七宝塔大有来由，不是无缘无故出现的；并且它的出现，有许多的意涵在里面。例如说它高五百由旬，一由旬的距离，有人说是二十华里，有人说是二十公里，二十公里相当于四十华里，那么不论是二十华里或二十公里，五百由旬真的很高。但是这个宝塔为什么需要那么高？这是在崇显什么？一定有一个所崇显的道理。就是说，它代表了佛法中有无量无数的宝物，而都聚集在这一个七宝塔中，所以它既妙又高，值得大家尊崇。所以当这个塔出现的时候，就没有人敢去物议它、评论它，只有恭敬跟赞叹。而菩萨们有智慧，看见宝塔在这法华胜会之中出现，而且这个宝塔是那么高，以人类的身高、眼光而言，是看不见顶的。这表示说，佛法殿堂之中既深奥微妙，而且又崇高无比，让人类无法臆测或者是想象，这就是“高五百由旬”所要表显的道理。

又说它“纵广二百五十由旬”，纵广就是四个方面，它是四角形的塔，所以纵深以及它的宽度各有两百五十由旬，这表示它非常的广大；意思是说里面含藏的佛法，有无边广大崇高的神用，这就是纵广两百五十由旬代表的含义。而这个既高又广的七宝塔，当然不可能放在地面上，所以“从地踊出住在空中”，得要“住在空中”才行，否则《法华经》要怎么继续讲下去？但它为什么是“从地踊出”？为什么不是从虚空飞过来的？因为这个七宝塔得要依地而建。“地”代表什么？就是境界；这个七宝塔要依于各种境界相来建立，不可能犹如虚空；所以“地”就是境界，就是说，要依于各种境界相才能够建立五蕴，也才能够建立佛法；否则的话，你入了无余涅槃之中，还会有佛法吗？全都没了！连五蕴十八界都不在了，就没有涅槃可说，也就没有如来藏可说，因为这个时候啊，没有谁可以了知一切法，而如来藏自己又是不了知的，当然就没有任何一法可说了；所以一定要依于三界的境界相，才能够建立五蕴身心和三乘菩提佛法。那么“从地踊出”，表示这个代表既深又高广的佛法，仍然要依于三界的境界相，才能够建立所有的佛法。如果离开三界的境界相，就没有五蕴身心，也就是没有七宝塔，那么入了无余涅槃；那个时候听不到佛法，也没有佛法可学，因为无余涅槃之中，连有情都不存在了。

所以五蕴身心与佛法不论如何的高广深妙，一定要依于三界的境界相才能建立，得要在三界中才能有佛法可以修学，得要在世间才有五蕴身心七宝塔，才有佛法可学，也才能有深妙的佛法可以觉悟、可以实证，当然这个七宝塔要从境界法中踊出，也就是“从地踊出”。

而宝塔“住在空中”，意思是说，这是人类所及不上的，人间的众生是无法触及的。这表示说，七宝塔里面的全部胜妙的宝物，并不是凡夫众生所能知，人们只能看见表面上的一部分，所以宝塔高广而又“住在空中”。只有什么人能够证得呢？只有大乘法中的贤圣才能实证，因为这大部分不是人间的境界。那么“住在空中”，也表示另一个意思，是说七宝塔的许多胜妙内涵都不是人间的境界。因为这是超越人间境界的，这才是大乘菩提。依于有形的七宝塔——人间有情的五蕴身心——“住在空中”，显示出来的意思是说，菩萨们的境界是无所住的境界，因为三乘菩提的任何一乘都是无所住的；二乘菩提是死后要灭尽五蕴的，死后是无住的，归于空中；实证大乘菩提的贤圣，五蕴虽然还在，但现前就已经无所住了，当然也是归于空中。

经文接着说“种种宝物而庄校之”，庄就是庄严，校就是互校而匹对。庄严，就是放上去使七宝塔更加华丽，令人尊敬。校，就是这一边放什么宝物，对等的那一边就同样放什么宝物。它们是以相同的比例而去放置在对等的位置来庄严，这叫作“庄校”。“种种宝物而庄校之”，也就是说，有无量的功德法来庄严这一个佛菩提七宝塔。菩萨既然学的是佛法，当然佛法的成就就应该用无量的功德来庄严它；所以“种种宝物而庄校之”，是在显示菩萨要有无量的功德来庄严。

接着说“五千栏楯”，“五千栏楯”是说，分成五个大类，它不是六千、七千，也不是四千、三千，而是分成五千，就是五个大类。那么这五个大类，每一类有一千。这就是说菩萨们成就佛道，是要分成五个大阶段，这五个大阶段完成了，你才能够进入等觉位里面去。五个大阶段，就是菩萨的五十个重要阶位：十信、十住、十行、十回向、十地，这是把菩萨的五十二个阶位，分成五个大阶段。这五个大阶段完成了，才能使这个宝塔最顶尖的那个部分完成，那就是等觉与妙觉位。所以“五千栏楯”就是分成五个大阶段，每一个大阶段各有一千个部分去显示出来。换句话说，从十信位到十地，每一个阶段各有十位，每一位各有一百个微细的内涵，等着你要去修习完成，然后你所应有的每个阶段的功德才能成就。这就是五千栏楯，也就是五十个位阶各有一百个功德法，你要一一去实证，这就是显示五千个栏楯。

然后“龛室千万”，“千万”就表示非常、非常之多。这表示说，到了如来地的时候，所成就的果德是无法计算的，因为每一个龛室都是一个果位的证量功德。说有千万，就是非常多而难以计算。也就是说，那个龛室是非常多的，告诉我们说，如来所证的果德是无量无数的，你没有办法计算，只能大略说有千万之多。

接着说“无数幢幡以为严饰”，幢幡是表显在外的，如果龛室呢，你得要一个一个仔细去看，才能看得见里面是什么，而幢幡是悬挂在七宝塔外面，从塔外就可以看得见。这幢幡既然是在外面的，这外面的是表示什么呢？是福德；福德是可以显示在外而被看见的，所以 佛陀成佛的时候，弟子是很多的，不会只有一个人，这是最大的福德。一定有许多声闻弟子证阿罗汉果，或者慧解脱、或者俱解脱、或者三明六通大解脱，而他们的弟子也会有许多人是阿罗汉；不但如此，还会有许许多多的菩萨弟子，从妙觉、等觉位下至初信位都有，一定像这样有很多的菩萨弟子，这就是显现于外的。所以这些无数的幢幡以为严饰，就是在显示 佛陀的福德圆满。

佛地的境界是要有很多福德来庄严的，如果没有很多福德来庄严，不可能成就佛地的果德，而这些都是可以表显于外的。三十二大人相、八十种随形好，以及每一种好都有无量好，这都是由很多的福德累积起来的，而这些绝大多数都是在表相上可以看见的，当然包括“于佛陀应身”的外表，也就是在七宝塔的外相上面表现出来的庄严；所以是悬在七宝塔之外，才说是“垂宝璎珞”，才说是“无数幢幡以为严饰”，这都是表显于外的。

各位菩萨！今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！