见宝塔品(五)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“见宝塔品”。

前几集已说明第二个重点，那就是佛本身是大福田，值得众生承事、供养；这是因为佛在因地行菩萨道时，经历了五十二个阶位，并于每一个阶位修集了许多的福德，更于等觉位百劫修相好，累积了广大的福德。所以 佛在《大方便佛报恩经》卷7曾开示：一切众生所有的功德和合集聚起来，才等于佛的一毛相；佛的一切毛孔的所有功德和合集聚起来，才成为一好，更不用说佛的一个大人相了，功德更是不可思议了。佛的一相尚且如此，更何况佛出世为众生说法，不仅稀有，而且佛也培植了更广大的福德来庄严其身。因此能够供养佛真的是很稀有、很难得，众生可以培植大福德，作为未来行菩萨道的福德资粮。

接下来谈第三个重点，菩萨应该要发大愿，也就是菩萨发自己成佛的本愿。然而，菩萨发愿有通愿及别愿之别，通愿的部分，就是共同的愿，也就是大众所熟悉的愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这个通愿，不论是新学菩萨或者是久学菩萨，往昔必然曾发愿过，只因为有隔阴之迷，今世忘了！今世须待其他的因缘成熟，譬如受三归五戒，或者受菩萨戒等，必然会重新发起。别愿的部分，是指佛在因地行菩萨道所发的本愿，包括了成佛时的佛国世界的模样，以及希望如何度众生等，这一类的誓愿便叫作本愿。然而，本愿不是今世才发的愿，而是往昔就已经发了，以此为目标而次第迈向佛道，以此来成就自己的佛国净土，那是生生世世长期地、不断地修行才能成就的。

在这里就举几个经中的例子来说明，譬如 阿弥陀佛在因地行菩萨道时，曾发四十八愿，誓愿度化与祂有缘及相应的众生，来往生祂的九品莲华的佛国世界；所以 阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，就是 阿弥陀佛的别愿。又譬如 释迦如来在《大宝积经》卷111曾开示，祂所发的别愿，是愿意在人寿百岁时示现成佛，如下：【愿我当于五浊恶世贪瞋垢重，诸恶众生不孝父母、不敬师长，乃至眷属不相和睦，我于尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。】也就是说，释迦如来愿意在五浊恶世的世界中，来示现成佛、来度化众生。想想看，释迦如来是何等慈悲，祂根本不用在五浊恶世的人间示现成佛，可是祂为了五浊恶世贪瞋痴重的众生，发愿来人间示现成佛及度化众生；所以 世尊愿意在五浊恶世示现成佛及度化众生，就是 释迦如来的别愿。

又譬如未来下生 弥勒尊佛，在《大宝积经》卷111曾开示，祂所发的别愿——愿意在人寿八万四千岁时示现成佛，如下：【于当来世有诸众生薄婬怒痴、成就十善，弥勒菩萨当尔之时得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。】也就是说，未来下生 弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时候成佛。这时候的众生寿命长，在人间受的教训够多了，贪瞋痴也淡薄了，知道孝养父母等而行正道，很容易接受佛法的教导，所以未来下生 弥勒尊佛示现成佛来度化众生是很容易；于龙华三会中，分别度了九十六亿、九十四亿、九十二亿的众生成为阿罗汉。像这样发愿于人寿八万四千岁示现成佛，就是未来下生 弥勒尊佛的别愿。

又譬如 地藏王菩萨的别愿是：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”然而众生无量无边，也造作了无量无边的恶业，所以下堕地狱受苦；地藏王菩萨愿意在地狱广度众生脱离地狱苦，以及度尽无量无边的众生才证菩提。想想看，这是何等广大的心量？身为菩萨的我们所发的愿反而相形见绌。

又譬如 佛的十大弟子之一的迦旃延，他在因地行菩萨道时，不喜欢阿修罗，因为阿修罗的脾气大，经常会惹事生非；所以迦旃延被 释迦如来授记时，他的国土就没有阿修罗道的众生。正如 释迦如来在《妙法莲华经》卷3的开示：【其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人、诸声闻众及诸菩萨，无量万亿庄严其国。】也就是迦旃延被 释迦如来授记，他的佛国净土没有阿修罗道的众生；既然没有阿修罗道的众生，更不用说会有其他三恶道的众生了。所以说，迦旃延的佛国净土没有四恶道众生，这就是迦旃延在因地所发的别愿。

从上面分析可知，菩萨在因地所发的别愿要广大，其所度化的众生也越多，未来的佛国净土也就越大、越庄严。然而，佛国净土越大、越庄严，必然所花费的时劫也越长，正如 释迦如来的十大弟子之一的富楼那，于过去九十亿诸佛，一直到 释迦如来以来，常护持、助宣佛的正法，早就是九地菩萨了，只要再经过不久的时劫就可以成佛；可是他发愿：“于未来护持、助宣无量无边诸佛正法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提以后才成佛。”所以富楼那未来成佛时，不是以一个三千大千世界为他的佛国净土，而是以恒河沙等三千大千世界为他的佛国净土。可想而知，那样的佛国净土是何其大、何其庄严啊！因此身为修学佛菩提道的菩萨们，可以依照经中与上面所说的别愿的内容，以及自己心量及愿力的大小等，来检点自己所要发的誓愿；待确立自己的别愿以后，于佛前勇发，不仅作为未来成就自己佛国净土的依据，而且佛也会在暗中帮助菩萨，让菩萨快速地完成自己的别愿。

接下来谈第四个重点，菩萨要发愿宣讲《妙法莲华经》，未来成佛速度才会快。前面第三个重点已说明菩萨要发大愿，所以菩萨在度众时，观察众生根器及时机成熟时，就会宣讲甚深微妙的《妙法莲华经》。因为《妙法莲华经》主要是在演绎及隐说真心第八识的内涵，兼顾十方三世诸佛世界的广袤、深远，以及广大地涉及般若密意，及十方诸佛的法相，圆满收摄如来的一代时教，是为圆教的经典。《妙法莲华经》所隐说的般若无上密意，唯证乃知，没有亲证般若无上密意，是无法相信及接受的，乃至于否定祂的真实存在，因此 释迦如来说《妙法莲华经》是诸经之王。由此缘故，甚深难解的佛法自古以来，寡闻少慧的众生是不会相信而接受的，乃至于误会及否定祂的存在，多有所在；故说《妙法莲华经》所说的般若无上密意，真的很难让人相信，更何况是亲证祂？

所以 释迦如来才会开示：能够宣说《妙法莲华经》的人不仅稀有，而且也表示这个菩萨的证量很高，才能够将般若无上密意如实演说出来，才能让菩萨可以实证。因为这样缘故，佛在经中以五种困难、也就是五难，来说明五浊恶世的末法时代，能够为众生演说《妙法莲华经》真的很困难，也很不容易！

第一难，演说难。佛开示：虽然有人能够为人演说其余犹如恒河沙数量的经典这么多，其实并不是最困难的事；如果有人能够把须弥山接在手上而丢到很远的地方去安置，乃至于把其他的无数佛土一一丢很远的地方去安置，也不是困难；如果有人以脚上的大拇趾来震动三千大千世界，并且用这个大拇趾把三千大千世界远远地掷到其他的国土去，也还不是很困难；如果有人站立于有顶天之中，为大众来演说无量无数的其余经典，也不是最困难的事；如果我释迦牟尼佛灭度了以后，在恶世中有菩萨能够为人演述这一部《妙法莲华经》，这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众：在末法时代能够为人演说《妙法莲华经》，真的很困难！因为当时的众生普遍没有正知见，常常被人误导而堕入常见、断见外道法中；乃至于被附佛外道的喇嘛教所误导，而堕入断见、常见及男女邪淫的外道法中。当有菩萨出来演说《妙法莲华经》的真实义时，也就是在阐述《妙法莲华经》所开示的第八识真实理时，常常被这些外道诬蔑、抹黑等，乃至于诽谤为邪魔外道、法义有毒等；所以说，为众生演说《妙法莲华经》真实义理真的很困难。

第二难，暂读难。佛开示：假使有人能够用他的手捉住了虚空，在十方世界中到处游行，这个也不是最困难的事；有人在我释迦牟尼佛灭度了以后，或者自己书写或者受持，或者劝使别人书写《妙法莲华经》，这才是真正的困难。如果以整个大地放在自己的脚拇趾的趾甲上，把它往上托而放到梵天之上，这也不是最困难的事；于我释迦牟尼佛灭度了以后，在五浊恶世之中能够暂时阅读这一部经典，这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众：《妙法莲华经》所阐述的义理，真的很不可思议！牵涉到般若密意，以及十方三世诸佛及诸佛法相。所以对这些六识论者，以及喇嘛教应成派中观行者而言，譬如释印顺就认为 释迦世尊在《本生经》所开示的过去无量世在因地行菩萨道时，都是故事、都是传说，因为故事传说久了，也就变成史实、变成真实了。像这样的人，根本不会相信《妙法莲华经》所开示的真实理。既然都不承认了，要他们暂时读一会儿，那是比登天还难！所以说，能够让众生暂时读诵《妙法莲华经》，真的很困难。

第三难，受持难。佛开示：假使到了火劫来临的时候，有人在肩膀上担负着干的细草，进入大火之中而不会被烧毁，这也不是最困难的事；在我释迦牟尼佛灭度了以后，如果有人能够受持这一部《妙法莲华经》，乃至于单单只是为一个人如实演说，这才是最困难的事。

佛很清楚告诉大众：佛灭度后，有人能够受持《妙法莲华经》真的很困难！譬如六识论的释印顺及其弟子们都主张：“大乘法是佛弟子们为了缅怀世尊而长期结集出来的。”认为大乘法不是 佛亲口开示的，所以才会主张“大乘非佛说”。像这样的人，连暂时读诵都很困难了，更何况能相信而受持《妙法莲华经》，那是很困难的一件事！

第四难，解义趣难。佛开示：如果受持八万四千种的法藏和十二部经，来为别人演说，使那一些听经的所有人都能够获得六神通，虽然能够如此，这也不是最困难的事；如果有人在我释迦牟尼佛灭度了以后，能够听闻信受这一部《妙法莲华经》中的真实义，并且能够如实请问其中的真实义理，这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众：如果有众生想了解《妙法莲华经》的真实义，真的很困难！譬如六识论的释印顺及其弟子们，都主张大乘非佛说了，还会想了解《妙法莲华经》所阐述的真实理吗？当然不可能！又譬如一般的众生，如果没有具足六度波罗蜜多的次法条件，想要亲证《妙法莲华经》的般若密意，那是不可能的。所以说，想要了解《妙法莲华经》的真实义理，真的很困难。

第五难，奉持难。佛开示：如果有人说法，能够使千万亿无量无数的恒河沙众生，都获得阿罗汉果而且具足了六种神通，虽然有这样利益众生的事情，也不算是最困难的事；如果在我释迦牟尼佛灭度了以后，能够奉持像《妙法莲华经》这样的经典，这才是最困难的事。

佛很清楚告诉大众：佛灭度了以后，能够恭敬地、诚恳地奉持《妙法莲华经》，真的很困难！因为《妙法莲华经》所阐述的，不仅是阐述般若密意，而且还阐述十方三世诸佛世界及十方诸佛的法相，如果没有正知见，及广大的愿力、心量等，是无法接受的。

譬如在《华严经》卷3、卷4中，普贤菩萨曾开示：虚空有无量无数的世界海，这无穷无尽的世界海当中，有一个世界名为莲华藏世界海，共有二十层，每一层里有微尘数的世界。娑婆世界就在此莲华藏世界海当中的第十三层。由此而知，第十三层的莲华藏世界海，就已经有许多微尘数的佛刹了，更不用说其他的十九层的微尘数佛刹，已经无法用算术譬喻来说明了；更何况莲华藏世界海只是微尘数世界海当中的一个，其佛刹更是无量无边，简直是无法计算了！所以说，虚空无尽，佛国净土也是无量无边。像这样广袤的境界，简直是无法想象了；所以说，想要了解《妙法莲华经》所开示的十方诸佛世界及诸佛法相，本身都已经很困难了，更何况能够奉持《妙法莲华经》，那是困难当中更加困难的事，已经超乎一般人的想象了！

从上面分析可知，想要了解《妙法莲华经》所阐述的真实义理，及十方诸佛世界、诸佛法相，真的很不容易。所以 释迦如来才用五种困难，来说明菩萨为人如实宣说《妙法莲华经》的真实义理及十方诸佛世界、诸佛法相，真的很不容易。既然菩萨要广度众生，当然要发大愿，如果有机会的话，当然为众生宣说甚深微妙的《妙法莲华经》，不仅可以度众，而且也可以迅速累积自己的广大福德，未来成佛的速度就会很快，成佛之后更能利乐更多的众生成就佛道。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！