受持《法华经》即是受持如来藏，即是总持一切佛法

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集当中提到，受持《法华经》的人就是受持此经如来藏的人；受持如来藏的人，则是在菩萨道上努力精进、勇猛修行的菩萨；而能够在菩萨道上勇猛精进的菩萨，当然是可以迅速的成就无上正等正觉。

这一集接着要来探讨应该要如何地受持《法华经》？在《大乘入楞伽经》卷2中圣教记载：【大慧！我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。】《楞伽经》中 佛说：我所说的如来藏，是为了要摄受执著五蕴为我的诸外道众，要让他们离开虚妄的见解，进入大乘的空、无相、无愿三解脱门，如此可以快速的证得无上正等正觉，因此诸佛都说如来藏，而且诸佛所说的如来藏，不同于外道所说以五蕴为我，或者是以大梵为我。众生若是想要离开外道的错误知见，应该要如实地了知无我如来藏的义理。

在《妙法莲华经》卷4当中 如来说：【一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是《法华》经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。】《法华经》中 佛说：一切菩萨所证的无上正等正觉，全都属于这一部《法华经》；这一部《法华经》开了方便门，而显示了真实相。这一部《妙法莲华经》的法藏很深奥坚固，而且幽沉深远，人间没有人能够到达，如今由我释迦牟尼佛来教化成就菩萨们而作这样的开示。

《楞伽经》中 佛说依止于如来藏，可以让众生快速的实证无上正等正觉；而《妙法莲华经》中说一切菩萨所证的无上正等正觉，全都属于这《法华经》的法藏。显然如来藏这一个法，是成就无上正等正觉的基础，是依于如来藏最后成就《妙法莲华经》的法藏；也就是依于如来藏，最后才能够成就佛地的境界。因此《金刚经》中 如来说：【一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】当然《金刚经》中所说的金刚心，就是指如来藏心。而《大般若波罗蜜多经》卷573中 佛说：“三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。”显然，此经如来藏也是指般若波罗蜜多。

在《大方广佛华严经》卷36中 普贤菩萨说：【如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏。若有闻此经，欢喜恭敬者，此等已过去，供养无量佛。】普贤菩萨说：如是微妙秘密的法门，是无量劫来难得听闻的，唯有精进而且有智慧的人，才能够听闻如来藏这个法门。若是有人听闻此经如来藏，能够欢喜而且恭敬的话，这个人在过去已经曾经供养过无量无数的佛。一个人在过去曾经供养无量的佛，显然这个人是已经在菩萨道上修行很久的菩萨，是值得我们恭敬供养的。所以《大宝积经》卷110中 佛说：【诸比丘若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。】《大宝积经》中 佛告诉诸比丘说：若是有人礼拜供养“此经”的人，就应该恭敬供养这个人，因为这个人是为受持如来藏的人。

受持“此经如来藏”，可以让我们离开虚妄的见解，进入三解脱门，可以快速地证得无上正等正觉。一个想要在菩萨道上勇猛精进的人，是不是应该以最为恭敬的心来供养“此经”如来藏？从《华严经》《金刚经》《大般若波罗蜜多经》《楞伽经》《大宝积经》以及《妙法莲华经》等等的大乘经典中对“此经”的叙述，可以发现大乘佛法是有一个贯串的主轴，这个主轴就是如来藏法，也可以说大乘经典就是以“此经如来藏”作为核心法义而宣说的。经典中提到“此经”时，往往不是指“这一部经典”这个文字表面的意思，而是指“这部经典的法义”；而大乘经典的主轴又是如来藏法，也因此经典中常常有许多的地方称扬赞叹“受持读诵此经”的功德时，其实是指称扬赞叹受持大乘佛法的核心法义如来藏。

如《金刚经》中 如来说：【须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】

《金刚经》中 如来告诉须菩提说：我想起过去无量无数劫，遇到 然灯佛之前，曾经值遇八百四千万亿那由他诸佛，所值遇的每一尊佛，我都至诚供养；而且依照诸佛所说而承接奉事，没有遗漏过一尊佛。如果另外有一个人在未来末法的时候，能够受持此经、读诵此经，他所得到的功德，跟我这么久远的过去无量劫中供养的那么多佛的功德比较，我以前遇到 然灯佛之前所供养那么多佛的功德，远远不及那个在后末世受持、读诵“此经”者的百分之一，千万分之一、乃至算数譬喻都没有办法比得上。须菩提！如果有善男子、善女人，在末法即将结束的那个末世，能够受持、读诵“此经”，他所得到的功德，我如果把它具足说出来，假使有世俗人听闻了，他心中一定会狂乱，一定狐疑而不能接受。须菩提！应当知道“此经”的道理不可思议，能读诵、受持“此经”的果报也是不可思议。

世尊在值遇 然灯佛得到授记之前，已经在无量世中供养八百四千万亿那由他诸佛，每一尊佛都是至诚的供养；然而，如此的培植福德，以及修学所得到的功德受用，却是远远不及一位在后末世受持、读诵“此经”者。因为，在末法时代信受有此经如来藏已经很困难，更何况要受持、读诵“此经如来藏”。

如释印顺在《初期大乘佛教之起源与开展》卷8中说：【《般若经》对书写、供养、施他、读、诵的功德，给以非常高的称叹，书写的经卷与读诵，也就神秘化了。……大乘兴起时，经卷书写的风气流行，《般若经》就极力赞扬读、诵、受持、书写、供养(般若)经典的功德。经典因此而流行普遍，对于佛教的发展，是大有功德的。赞扬读、诵、受持、书写、供养的功德，使一般人从信心而进求智慧，在佛法中，这应该说是高人一着的！】释印顺认为大乘佛法中，对书写、供养、施他、读、诵等受持、读诵《般若经》有很高的称叹，因此书写经卷与读诵《般若经》也就神秘化了。释印顺更认为，赞扬读、诵、受持、书写、供养《般若经》的功德，在佛法中是高人一着的方便善巧，可以让人从对佛法的信心转进而求智慧。神秘是难以捉摸、莫测高深的意思，事实上，佛法中没有什么神秘性，对佛法会有神秘性，应该要反省自己是否是被无明给笼罩？因为有无明，所以觉得佛法之中有某些无法理解的地方，这个时候应该要寻求智慧，让自己去去除无明，而不是将自己无法理解的事情，全部给归为神秘性。

释印顺曾经在《如来藏之研究》书中说：【如来藏（tathāgata-garbha）说，是“后期大乘”(经)的主流，经“初期大乘”的演化而来。“佛法”而演化为“大乘佛法”，根本的原因，是“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。】(《如来藏之研究》卷1)从释印顺这种学术研究者的观点来看，大乘佛法是思想的演化，演化的动力来自“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。因此，如来藏这种说法也只是一种思想而已，在释印顺的心里，根本没有所谓真实如来藏存在。因此释印顺就以一般思想书籍的态度来看待大乘经典，对《般若经》中称扬读、诵、受持、书写、供养的功德，看作是自吹自捧的高招而已。然而，若是从大乘经典所显示的义理来看时，对《般若经》读诵、受持、书写、供养却是有更深一层特殊的含义。

在《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品〉中 如来告诉阿难陀说：【“汝可受持甚深般若波罗蜜多，勿令忘失！”时，阿难陀即从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“云何受持如是经典？”于是佛告阿难陀言：“受持此经有十种法：一者书写，二者供养，三者施他，四者谛听，五者披读，六者受持，七者广说，八者讽诵，九者思惟，十者修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草、木、华、果、药等皆依大地；如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现；甚深般若波罗蜜多亦复如是，若住在世三宝不灭。”】

如来告诉阿难陀说：“你可以受持甚深般若波罗蜜多，不要忘失！”阿难陀赶快从座位上起来顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬地请问 佛说：“如何受持如是经典呢？”于是 如来告诉阿难陀说：“受持此经有十种法：一是书写，二是供养，三是施他，四是谛听，五是披读，六是受持，七是广说，八是讽诵，九是思惟，十是修习。”佛说：“你应该依着这十种法来受持此经。就像是世间一切草木、华果、药草等等都是依着大地而得生长；就是这样一切殊胜的善法都是依着般若波罗蜜多而能成就。转轮圣王若是住在世时，七宝常会出现；甚深般若波罗蜜也是如此，若甚深般若波罗蜜住在世时，三宝不灭。”

在前面《妙法莲华经》中 如来说：一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属于此经如来藏。当然《大般若经》中所说甚深般若波罗蜜，也就是指《华严经》当中 普贤菩萨所说微妙秘密的如来藏法门。对于此经如来藏，佛说应该依十种法来受持：一是书写，书写是将此经如来藏的义理落实到文字上，让此经能够永久流传。二是供养，供养是付诸实行、确实修行，以法来作为供养。在《维摩诘所说经》中说：法供养就是对于此经如来藏的法义，自己信解、受持、读诵以外，还以各种的方便善巧为众生分别解说，让众生理解佛法当中有这种胜妙的义理，就这样子显示分明、守护正法，就是法供养。《大般若经》中 佛说：【三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养，真供养佛，若以资财非真供养，故法供养最为第一。】(《大般若波罗蜜多经》卷573)因此，法供养是最为第一的供养。

三是施他，施他是能够为他人详细解说，具足大信力、志愿力与各种的善根力，能够弘扬如来藏正法。四是谛听，谛听是专心听闻以后真实的理解。五是披读，披读是翻开此经如来藏，仔细的体会如来藏当中一切的功能。六是受持，受持是先证得此经如来藏，以此经如来藏作为依据，如实的转依，心不退转，一步一步的迈向佛地。七是广说，广说就是为大众解说，菩萨为了向大众解说，会努力去作更为深入的观行与理解，才能够为大众作解说、作演说。八是讽诵，讽诵就是读诵，是让自己对如来藏中的种子，有更为深入的理解、更多的体验，让智慧更加的增长，在行住坐卧当中都能够观行。九是思惟，是正确如实地一一思惟此经如来藏，是随着所受持的究竟法义，详细周密的观察体会。十是修习，修习是指不断的修学和熏习，在《阿含经》中常常有“如实无间等”的观察修学，也就是修习的时候，必须是脚踏实地确实的观行，而且心心念念之间都没有任何的怀疑存在，这个时候才是有效的修习。

《大般若经》中说十种受持此经的方法，若是认为“此经”这两个字只是某一本“大乘佛教思想书籍”的意思来解释时，就会觉得十种受持此经的方法稀松平常，像是释印顺还认为书写经卷与读诵《般若经》是神秘化，而且有老王卖瓜自卖自夸的嫌疑。可是，“此经”却是指可以依据迈向成佛之道的如来藏法藏，“受持此经”是确实受持大乘经典的义理；依据“此经”的义理，可以快速地证于无上正等正觉，这时这十种受持此经的方法就是有殊胜的功德了！大乘经典的法义是完整贯串的，也因为大乘佛法的法义是完整贯串的，众生可以受持，最后成就佛道。

若是如释印顺将大乘佛法分为大乘三系，或是继承释印顺学术研究思想的琅琊阁等人，将大乘佛法分为四种体系，如此将大乘佛法分为不同体系的说法，都是“大乘非佛说”的主张。在大乘非佛说的主张下，如何能够受持此经？或者说，一个修行人到底要受持哪一部经才能够迈向成佛之道？其实，有智慧的修行人，就这么简单的想一下，就知道 平实导师以如来藏法来贯串大乘佛法的修行，“受持《法华经》即是受持如来藏，即是总持一切佛法”；这与学术研究者所主张大乘佛法有三种或是四种体系的说法，哪一种才是真正有利于自己法身慧命的方向。

这一集就为各位菩萨说明“受持《法华经》，也就是受持如来藏，即是总持一切佛法”到这边。欢迎各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！