逆行菩萨提婆达多(下)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。

我们继续来说明 释迦牟尼佛在因地修行的时候，与逆行菩萨提婆达多的关系。在《法华经》的〈提婆达多品〉当中，如来接着以重颂说：【“我念过去劫，为求大法故；虽作世国王，不贪五欲乐。搥钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王：‘我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。’时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须；采薪及果蓏，随时恭敬与；情存妙法故，身心无懈惓。普为诸众生，勤求于大法；亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法；遂致得成佛，今故为汝说。”】(《妙法莲华经》卷4)

这一段经文的重颂是说：“我忆念起过去劫之中，为了勤求大法的缘故；虽然我当时是作世间的国王，但是我不贪求五欲之乐。我就下令搥钟宣告四方，假使有谁有大法的话，如果他能够为我来解说，我这个国王愿意舍位，以自己的色身来当他的奴仆而奉事于他。当时有一位阿私陀仙，来向国王说：‘我有微妙的法，是世间所稀有的妙法。如果大王您真的能够修行的话，我将会为您来解说。’当时国王听闻到这位阿私陀仙的言语，心中生起了大喜悦，随即跟随着这位阿私陀仙，常在左右而供给他生活上所需的一切；包括为他采拾柴薪以及水果，或者可以煮来食用的果菜，随时恭敬地奉事给这位阿私陀仙；当时这位国王因为他心心念念所惦记的，都是为了最胜妙法的缘故，所以身与心都没有懈怠与疲倦。他是普遍地为一切众生而不是为自己，来精勤地求证胜妙的大法；他也不是为了自己的色身或者自己心中的受用，也不是为了求五欲之乐。所以他为了大法的缘故，虽然身为国王，还是很精勤地寻求，而终于获得这个《妙法莲华经》最胜妙法；就因为这个缘故，所以渐次修行而到后来得以成为究竟佛，因为这样的缘故，今天为大家来演说这一部《妙法莲华经》。”

经文中说，真的想要成佛，一定得要听闻《妙法莲华经》。如果不听闻《妙法莲华经》，就不知道成佛的时候究竟是怎么一回事，往往就随便的以为一明心就是成佛了，或者以为开悟了就是成佛了，或者只是落入意识离念灵知当中，也自认为说这一悟就是成佛了。当我们真正听闻如实演述的《妙法莲华经》，就会具足了解成佛不是那么容易的事，怎么可能有人即身成佛或者即生成佛，那都是自欺欺人的说法。所以，世尊特地说出来祂因地时自己的经历。世尊在过去无量无边无数劫之前，为了勤求这个大法的缘故，虽然作为世间的大国王，这算是世间天，是人间最有权力的人。可是虽然当了国王，为了求这个大法，他不贪五欲之乐，而命令手下四处搥钟宣告：“什么人有大法，能够为我解说，我国王愿意亲身当他的奴仆，供给所需。”

什么才是大法？一般人听了，大概都认为《金刚经》就是大法，因为《金刚经》中说：【一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】而三乘的贤圣也是因为此经的缘故，才有实证上的差别。以前这句话，大家不太相信；在 平实导师将三乘菩提具足显示出来以后，确实是有差别的，三乘菩提都不能够外于“此经”金刚心如来藏而能够存在，证实《金刚经》讲的“一切贤圣皆以无为法而有差别”，是完全正确，没有一丝丝的不真实。但是，《金刚经》就是大法吗？仍然不是！因为《金刚经》谈到的只是般若的总相与一些别相而已，而全部的别相都还得要靠像《大品般若经》《小品般若经》才能够具足说完；即使具足说完了，也还只是别相，都还没有谈到一切种智。

或者也许有人想到说，一切种智就是最胜妙的大法，只要努力修一切种智就行了。但是，这样子还是不能成佛，因为也许哪一天，假设他证得犹如镜像、或者犹如光影，或者犹如谷响等等的现观，他就会自以为成佛了。这是因为他还没有具足了解佛地的境界相，也没有具足了解初地到十地所应修学的内涵，所以当他满足了三地心、四地心时（当然这是故意施设的状况，事实上是不可能如此），可能他会生起一个妄念说：这是不是成佛？我可以游历十方世界了，我也可以变现化身，我也可以变化自身如同佛身，我也有道种智。就会有产生一念的可能：我是不是成佛了﹖这个问题出在哪里？问题出在不知道真正的大法，而真正的大法就是《妙法莲华经》，把佛地的境界为大家详细演述出来。

比如说授记，座下的阿罗汉们回小向大证悟了，什么时候可以成佛？各人不同，佛却必须对这些弟子们一一授记，说明每一个人将来的佛号是什么，他们的菩萨弟子、声闻弟子各有多少，接着正法、像法、末法住世各有多久，甚至针对特别的弟子还得授记说：你将来会有什么样的弟子继承你的如来家业。这授记，三地满心、四地满心、五地、七地菩萨都作不到。但《法华经》就这样子示现出来：成佛时是可以为人授记的，清清楚楚地看见了。除此以外，多宝如来也要来印证：这一尊佛所说的这一部《法华经》是如实的。现在有一个问题，当某些人自称成佛的时候，他有没有把握说：我以自己的内容来讲《法华经》，我讲的《法华经》不是以前从诸佛那里听闻来而照本宣科的；而我讲《法华经》的时候，多宝如来一定会来听。他有没有把握？

如果转二乘法轮，那也是法轮，可并不是大法，那只能称作小法；虽然外道凡夫都证不到，但仍然是小法。《金刚经》是大乘法轮，也是法轮，虽然它对于二乘人来讲，称之为大法，但如果要从《法华经》来讲，依旧还是小法，不是大法。只有《妙法莲华经》才能够称之为大法，而且是永远不可推翻的究竟定义的大法，因为它函盖面既深且广。只要如实听过《法华经》，而不是依文解义的，就会知道佛地难思议。即使是八地、九地菩萨，在成佛之前，他想起以前亲闻 世尊演述《妙法莲华经》以后，不管他远行到何处去，到哪一个世界去，永远会有一个作意存在：“佛地难思议，我今在遥。”这个作意永远会存在；虽然到了八地、到了九地，但实际上距离佛地还是很遥远。何况是才刚入地或者三贤位的菩萨。

所以真正的法轮只有三乘菩提可以当得，然而这个三乘菩提是不是大法？其中也还是有很多层次的差别，这是大家应该要弄清楚的。所以只有《妙法莲华经》所说、所显示的佛地境界，函盖了无量无边法在里面显示出来，才能够称之为大法。在 佛陀的时代，大师就只有一位，就是 释迦如来。因此，法之所以为大，并不是单单 佛陀说出来的就一定是大，因为 佛陀说出来的有前后三转法轮，表显三乘菩提法轮层次的不同。

即使大乘菩提还不足以称为至极大法，得要《妙法莲华经》才能够称之为大。可是顾虑到众生层次的差别，所以对二乘人就说大乘法为大，是真正的大法。对凡夫、对外道而言，就说二乘菩提很大，因为他们都无法实证。对于三贤位菩萨而言，说道种智很大；乃至对于诸地菩萨而言，只有佛地的境界才称之为大，而佛地的境界就借着《妙法莲华经》来宣说。如果不是依文解义，而是听闻到 世尊如实演述，自然就会知道《妙法莲华经》为何称之为大，它之所以为大的道理在何处；不但知其然，也能知其所以然，这样才算真正的知道什么叫作大法。我们应该将这种子种进心里面以后，在八识田当中种进去，将来不论哪一世，即使有胎昧或者无胎昧都不论，只要有一世是自己重新证悟了，那个时候出去当法主，绝对不会认为自己已经成佛了，因为我们会很清楚知道自己还没有佛地的境界。纵使我们已经有道种智也不会自大，就是因为已经听过《妙法莲华经》，所以什么是大法，我们已经了解了，这才是真正的大法。

过去无数劫之前，释迦世尊就是为了求这个大法，虽然当上了世间的国王，他不想贪求五欲之乐，反而搥钟告知四方一切人：“谁有大法的话，如果愿意为我解说，我亲身当他的奴仆。”身为国王愿意当人家的奴仆，这显示他一点点慢都没有，这也显示他有些懂得什么是大法。当时有一位阿私陀仙，阿私陀仙翻译过来就叫作无比仙。为什么是无比？因为他有一种功德，世间人无人能比，而且一切仙人都不能够跟他相提并论，也就是他能够禁制一切毒气，不管什么样的毒气，遇到他都没有用；只要有他在的地方，众生就平安；因为毒气会被他所禁制，不能产生作用。这个功德无人能比，所以他就被称为无比仙。翻译过来的时候又叫作庄严仙，为什么他叫作庄严仙呢？因为他生来最庄严，一切仙人不能跟他相提并论，所以又叫作庄严仙。

在欲界天神口中所说的仙，或者是 佛陀所说的仙，是住在人间远离世间人类的欲求，住在山里面努力的修练而有特殊功德，那就叫作仙。经文中说，当时有一位无比仙来告诉大王说：“我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。”他这个法确实是微妙法，因为所有的经典，除了《法华经》以外，没有一部经典是这样子显示佛不共菩萨境界的，只有这一部经典这样子显示出来，所以这个法真的很微妙。他就告诉大王说：“我有这么一个微妙法，如果你真的愿意修行，我就为你说。”这时国王听到阿私陀仙的话，心中生起了非常大的喜悦；因为他身为国王，他相信没有人敢欺骗他。于是他就跟着这位仙人去当他的徒弟，日常生活一切所须都供给了。

这就是说，他得去采拾木柴回来当作生火之用，也必须要去采集瓜果，乃至稻子或麦子等等供给仙人充饥之用，于是仙人可以有时间来为他演说《妙法莲华经》。国王就这个样子，只要仙人有所需，他随时都准备妥当，随时都很恭敬地供给日常所需。因为他的心中、他的情绪里面只有一件事情，就是妙法；所以每天听闻妙法时非常快乐，服侍这位阿私陀仙而去作各种工作的时候，虽然很劳累，却完全没有懈怠或者疲倦的想法。

世尊接着说明，那时的国王就是现在的 释迦如来，在无量数劫之前的因地，可能都已经证悟了，但还没有得到真正的最妙法，为追求最胜妙法，遇到阿私陀仙，阿私陀仙就为他演说《妙法莲华经》；所以他对六度波罗蜜的认知就与以前有所不同，了解悟后到达佛地还要有这么多的功德，这不是单单修学般若波罗蜜或是六度波罗蜜便可以达到的，渐渐知道应该次第进修才能够成佛。那么当时身为国王而愿意这样亲身履践去当徒弟，恭敬地供奉这位阿私陀仙，只是为了听闻《妙法莲华经》，动机却不是为了自己，而是普遍地为了众生。如果单单是为自己，不会有多少人愿意这样作，而是因为有那个大心为了众生，所以这样子精勤求证这个大法，这也证明不是为自己本身，也不是为了求五欲。

如果为了求五欲，继续当国王就行了；纵使来学了《妙法莲华经》，所能够得到的五欲乐不会比当国王多，显然不是为了五欲乐；因为这个缘故，所以他虽然当了大国王，还是很精勤来求大法，因此才获得《妙法莲华经》。最后终于由于《法华经》深妙理的缘故，后来次第修行成就佛道。世尊就这样子亲口告诉我们，正是因为《妙法莲华经》，否则不可能究竟成佛的。就这样子，大家就会了解《法华经》的胜妙，不是在这一些语言文字上所能够知道的。当我们听过这样子如实宣演的《妙法莲华经》，这种子就会在我们的心中，即使我们不能够巨细靡遗全部都记得，至少已经知道一个大概，未来世不论我们离开了胎昧或者还没离开胎昧都是一样，未来世证悟以后，随即会知道自己还没有成佛，于是不会因为大妄语的缘故而下堕恶道。

今天这一集为各位菩萨说明“释迦牟尼佛在因地修行的时候，与逆行菩萨提婆达多的关系”就到这边。欢迎各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！