旷劫修道(五)

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，接续上一集之所说，开始修学佛法的人，对“一切法苦”的观察会是什么呢？

前一集所说到的《佛说十号经》之中，就已经说明 如来在因地的菩萨位之中，就要熏习、观察、修证四圣谛之法。而苦圣谛法之中，方便教导学人从每一个人一生的生活来看，就有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等。那么这八类苦的内涵，大家可以自己进一步思惟、观察而确定；至于从苦苦、坏苦、行苦来观察种种的苦，那又是另一个层面了。乃至是因为对欲界、色界、无色界的了解之后，比量去思惟三界之中苦的状况，最后确定下来：只要在三界之中，任何境界都会有苦，只是多与少、时间的长与短的差别罢了！“蕴处界一切法”的范围不会超过三界之外，所以就确定下来：“一切法苦”。又譬如，善知识宣说“一切法空”之后，学人就观察蕴处界的一切法缘生缘灭，没有真实不坏的体性，所以也确定了“一切法空”。再譬如，善知识宣说“一切法无我”之后，学人就观察蕴处界的一切法因缘和合，其中并没有真实的我存在，我只是互相对待的假名施设，因此又确定了“一切法无我”。

但是，善知识为学人所说的“一切法苦、空、无我”，若只是到这一个阶段，那会产生什么结果呢？学人多生反复熏习之后，于最初所发出离三界生死之苦的作意，终于心得决定、乃至是趣向求证无余依涅槃。这样子一来，表面上看起来是对学人有所助益，然而却不究竟；再者，若是菩萨生生世世回到三界的生死之中，只是为了要帮助学人证入无余涅槃，那么菩萨将来的三大阿僧祇劫，可能就要变成无量无边的大阿僧祇劫了，因为和菩萨一起圆满佛国净土的有情，一定会继续“缺席”下去，所以实际上是不会有这么样钝根的菩萨的。

那么，菩萨会如何使众生进一步而起于大乘作意呢？于是菩萨把一切法的另外一个层面，为众生显示以及宣说，也让有缘的学人可以亲自见到：一切法的确都是由如来藏直接、间接、辗转所生，都是如来藏的一分。当把一切法汇归于如来藏之时，如来藏本自清净、不生不灭、不增不减、不断不常等等，而一切法此时是这样子体性的一分，那么一切法还有苦吗？当然不会！而此时蕴处界的一切法汇归于空性如来藏，因为本来就是如来藏之所生；而此时虽然看到蕴处界一切法空，却是由空性如来藏生生世世为其之所出生，两者完全没有丝毫矛盾之处。

既然蕴处界的一切法汇归于空性如来藏，而如来藏是无我性的，因此转依于如来藏的无我性之后，菩萨即便是生生世世再于三界之中示现有蕴处界我，其实还是无我；所以菩萨在三界生死之中，就可以解脱于生死。但这种种的状况，是从悟后起修，一世一世转依清净而说，而不是能够立即成办的。所以《楞严经》之中才说：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10）那么这样子说明以后，您是不是已经从爱乐二乘法的解脱生死，转而爱乐大乘法的本然解脱呢？聪明睿智的您，应该是要选择后者的真解脱。

原来世间会有一切法苦的事实，是因为有情无始以来被无明所障，这包括了一念无明与无始无明。因为无明所障的缘故，就错误地认取蕴处界为实有法，乃至是贪著蕴处界之中的种种法；贪著种种法的缘故，相对也就会有厌恶种种法的情况，而事实上众生因为在有限的福业之所依凭下，是不可能完全能够称心如意的，所以得不到想要的东西、事物，无法远离不想要的事物，便生出种种的苦。而这其中的一部分原因，正是众生与生俱来的遍计所执性所致，若是真的证知蕴处界一切法之实相，进一步把原来错误的贪著与瞋恨等法去除，那么继续在三界之中示现有我，还会有种种苦吗？但是话还是要说回来，这并不是一世两世就能成办，因此仍然是“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成”。（《妙法莲华经》卷4）

菩萨明了了“佛道悬旷”的道理之后，因为在因地已经发了四宏誓愿，因此为了利益众生的缘故，更发别别悲愿，乃至还会有无量无边的别愿，其中包括了勉励自他而发的愿，都是为了“佛道无上誓愿成”。而这个部分，正好契合于《法华经》接下来的经文内容：【尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。”】

药王与大乐说菩萨摩诃萨以及其二万菩萨眷属，都一起在佛前发下了誓愿，要在 世尊示现入涅槃之后，奉持、读诵、宣说 世尊所开示的经典。经文中说的是“此经典”，表面上的意思是说这一部《法华经》，但《法华经》即是“此经”，此经即是如来藏，而 世尊说法四十九年所以“开示”经典，无非就是希望学人也可以“悟入”如来藏。然而，要能够亲证如来藏，生生世世信受不疑，乃至是能够隐覆密意而为有缘的学人演说其义理，其成就的过程，如同前面“佛道悬旷”之所说，那并不是短时劫就可以达成的。又加上如今是末法时期，经文内容说的是：“后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养增不善根，远离解脱，难可教化。”换句话说，菩萨发愿再回到这个娑婆世界来度众生，那可不是像电视剧中的某一个场景，有一大群人张罗旗鼓，然后欢呼说：“欢迎！欢迎 ！热烈欢迎您！”那是不可能的事情。因为，既然是后恶世众生，“贪利供养增不善根”，那么菩萨再回到这个世界来度众生，为了利乐有情的缘故，就必须要把这一些人“非法说法、非戒说戒”等的事实，广为众生宣说，好让他们可以离开造作非法、非律的恶因缘，这当然就会有剥夺这一些恶知识名闻利养的情况，虽然说这并不是菩萨的本愿，但却会是可以预见的一件事实。

说到这里以后，也许有人心里面就暗自盘算：“那原来我发愿要再活到这个娑婆世界来度众生，我看现在就打住吧！”各位！大家不应该责怪这样子的人。一者，会发愿再回到这个世界来度众生而坚定不移的人，他多半行菩萨道的时劫已经是很长久了，所以坚定这一类的愿，对于这样的一个菩萨而言，并不会是一件困难的事情。二者，正是因为在菩萨道中只是初业的菩萨，所以尤其是在娑婆世界度众生的悲愿，是不容易坚固的，因此不应该如此对其责难。三者，正是因为明白这个道理，所以应该再对那一些初业的菩萨说：“只要有众生需要佛法的摄受，一定还会有菩萨示现再来度众生，那么你们正应当要随喜。”四者，末法时期的众生有心学佛，然而在在处处之所遭逢，皆多为外道邪见，若是能够随真善知识布施真正的佛法，那么福德之广大当知是不可思议也！五者，当那一类初业的菩萨，随着久学的菩萨难行能行、难忍能忍，此乃一同得大福德的事业，当然也令初业的菩萨道业能够快速地成熟。

六者，佛于四天下之中示现成佛，所以独在南瞻部洲示现，而不在其他三洲示现，正是因为佛眼的智慧照见于修学佛法因缘最具足之处，正是大家所受生的南瞻部洲，故而正应当发愿于此受生。七者，因此值遇末法时期，众生善根虽则转少，然而池鱼之中或有真龙；某位有情于佛法之中发心的时劫虽然较晚，但是其心性雄猛，于末法时期受我等佛法惠施之因缘，来世能够快速地成就，更利乐无量无边的有情，那么我们等人也会随同而得到广大的利益。八者，若不值遇佛法，我等无量世来生死轮回之苦，比起此时末法时期之生死，当有过而无不及；无量世的生死轮回之苦都能够堪受而虚度，此刻有大功德可以成就的时机，怎么还不愿意前往而领受？而度众生的福德的依凭，未来世生生世世受用，必然转而更殊胜而无忧。九者，我等无量世来受生死之苦，有赖佛菩萨生生世世之摄受，所以今世能觅得出处，稍作休息；而今佛菩萨仍未停止而继续利乐有情，我等何以不顾众生之期盼，又复背舍佛菩萨的恩德而作此佛法的逃兵呢？十者，菩萨因地已发“佛道无上誓愿成”之大愿，而此大愿之初，始于“众生无边誓愿度”，然而“众生无边誓愿度”最好的时机与场所，正是应当是众生深心之中最期盼得度的时机与处所；但是那通常会是最辛苦的事业。这样子，如何面对于“后恶世众生，贪利供养增不善根”等，作了以上勉励自他的简单说明。

既然已经下定决心，发愿要再回到这个娑婆世界来度众生，而前面《佛说十号经》之中说到的那一段经文，佛说的是先令众生得二乘的解脱，再令其回小向大；既然有大乘法的本然解脱之道，为什么 世尊不为众生直接宣说大乘法要呢？这与菩萨发愿继续在娑婆世界度众生会有什么关系呢？若相对而言，三乘菩提之中佛菩提道的修证，是比解脱道的修证还要难；然而，两者有共同的内涵，叫作“出世间”。而佛菩提道所要证的标的，是本然出世间之法，对于一般人而言是“不可思议”之法；而解脱道所要证是在蕴处界之中“可思议”之法；而若不是在分证解脱道的基础之下，其实是无法真正地亲证佛菩提道的。然而，解脱道的修证对一般人而言，其实就已经非常困难了，这是因为解脱道的目的是要了生脱死，然而若是众生无法远离五欲的贪爱，那么“了生脱死”就只是一句空话而已。

而对于五欲的莫名渴爱，正是娑婆世界的另外一个写照，而到了末法时期更是有增而无减，所以 世尊得要在娑婆世界施设三乘菩提的教授次序。那么，再回到这个世界来度众生，也许有人就这么想：“唉！既然会继续有生死，不妨一面受用五欲，一面同时度众生。”果真是这样子的话，到底是度众生，还是其实就是与众生继续在五欲中打混？而假如是这样子作法，那不就正是像那一些“口中说空、行在有中”的人的度众方式吗？那其实不叫作度众生，而叫作什么？而叫作加速把佛法坏灭。同时这样的情况，不就与您无量世以来的生死轮回，其实没有不同之处吗？又如何说得上有“度众”之事呢？而大迦叶尊者一生苦行的示现，正是为了此而警觉后世的众生。

那么，菩萨应该怎么做呢？《华严经》之中早有开示，劝勉初住位的菩萨，开始行菩萨道的时候，发愿要“乐住生死”；然而“乐住生死”的同时，却是要再“赞叹远离生死轮回”；而若是要“赞叹远离生死轮回”，当然是要付诸实行，而于解脱道有所分证。所以继续“乐住生死”的同时，或者证初果乃至三果，那就要看个人因缘了。这时候想想，菩萨既然要“乐住生死”，同时也要“赞叹远离生死轮回”，而加上“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成”；此时，再看一看经文：“我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。”是否就已经于深心之中对之认同，而进一步付诸实行。

今天说到这里。

祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！

阿弥陀佛！