劝持品(一)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”(二)单元。

经过前面一季“法华经讲义”的播出，相信大家对《法华经》的内涵已经有了基本的认识，了知大乘佛法极为胜妙、深奥、广大以及富丽庄严，是意识思惟研究之所不解，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；而此等极为胜妙乃至极为富丽之佛果境界，要从因地之大乘见道开始，次第进修方乃能得。世尊为了让佛子四众如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠；也为了让弟子众能了知世间万法、出世间法，以及实相般若、一切种智无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性，于最后演述《妙法莲华经》而圆满一代时教。

平实导师于2009年7月于台北正觉讲堂开演《妙法莲华经》，2013年12月演述圆满，为期四年有余，结集成书总有二十五辑之多。今天我们要从第十一辑第78页〈劝持品〉开始为大家说起。首先，我们来看经文内容：【尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前一心合掌，而作是念：“若世尊告勅我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然，不见告勅，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师〔狮〕子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”即时，诸菩萨俱同发声而说偈言：“唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说；有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满；或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言：‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。’常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶；为斯所轻言：‘汝等皆是佛。’如此轻慢言，皆当忍受之。”】（《妙法莲华经》卷4）

各位菩萨！这一段经文是已经进入了〈劝持品〉，“劝持”的意思，就是劝导大家要受持这一品和这一部经典。受持这一品的目的，是教导大家要好好把《妙法莲华经》读诵、受持，乃至可以为人广说，使这部经典可以流传不绝。在法华大会之中，五百位阿罗汉以及有学、无学八千人“得受记者”，都是发愿要在他方国土广说《妙法莲华经》，也就是已经有人在向 佛表示他们的至诚，说愿意在“他方国土广说此经”，好像授记的事情已经结束了；这时，摩诃波阇波提比丘尼，也就是 佛陀的姨母，以及相随的六千人，佛陀也都授记她们未来都会当法师，都能为人说法。波阇波提比丘尼未来会成佛，佛号是“一切众生喜见如来”。

接下来，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼并其眷属也被 佛授记，未来会成为大法师，渐渐具足菩萨道，最后会成佛，佛号为“具足千万光相如来”。这时摩诃波阇波提比丘尼以及耶输陀罗比丘尼，和六千眷属，心中都大大欢喜，于是在 佛前说了两句偈：“世尊是人天导师，安隐了诸天以及一切人众；我等听闻了世尊的授记，心中很安心而且觉得很圆满。”接着又向 世尊禀白说：“世尊！我们也可以在他方国土广为宣扬这一部《妙法莲华经》。”

当摩诃波阇波提以及耶输陀罗和她们所率领的众人，都说将来会在“他方国土”广为宣演《妙法莲华经》。等前面三批人都说完了，世尊就改看他方世界来的“八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨”，这些大菩萨们都已经到了不退转地。这个不退转地，有可能是四地菩萨，有可能是八地菩萨，也有可能是十地菩萨，因为他们都能够十方世界来来去去，转不退转法轮。菩萨们！请您想一想：能够转不退法轮，那究竟是第几地的菩萨呢？真正的位阶到底是什么呢？经文中其实已经为我们定义出来了：“得诸陀罗尼。”也就是说，他们已经得到了总持。那么得到总持的菩萨到底是第几地呢？是九地。只有得总持的九地菩萨，才能具足四无碍辩，也就是法无碍、义无碍、词无碍和乐说无碍，他们才能够“周旋往返十方世界”，因为有大威德，自然也就不简择什么样的国土了！不论什么样的国土，他们都可以去为众生演述《妙法莲华经》。

如今 世尊正说到谁要在后末世为大众演述《法华经》，结果前面三批人都说要在“他方国土”，于是 世尊看着这些九地菩萨们，他们当然也知道 世尊的意思，所以一心合掌，心里面就这样想着：“如果世尊告诉我们、命令我们，要在此土受持这一部经典，也要为人演说这一部经的话，我们就遵照佛陀的教诲，广为众生宣说此经。”但是心里面想完了，世尊还没有表示意思，没有直接要求他们要这么作。于是这些菩萨们心中就想：“佛陀默然。我们心里这样想，世尊一定知道，可是佛陀竟然默然没有说话，没有告诉我们、叫我们该去作，那我们应该如何才好？”这个念头一转，当然就明白了：“我们应该自己去作，因为世尊看着我们，就是我们去作。世尊不是环顾全场，而是单单看着我们，我们当然应该去作。”所以就心里面想说：“我们自己本来发的愿也是这样，世尊也看着我们，显然是要我们去作，我们就应该当众说出来啊！”

各位菩萨！这里面有两层的意思：第一，“佛今默然”，也就是 佛没有指示。有很多事情，你在弘法时 佛陀都不会跟你指示，就是说，菩萨有了智慧以后，该作什么、不该作什么，你作哪些事情，该有什么样的顺序，有轻重缓急，自己应该有智慧去判断、规划，佛陀都让你自己去作决定。决定了以后，自己要去承担那个果报；不管是善业、恶业或是无记业，就是自己作了、自己去承受那个果报，这样才是菩萨。

接着，这一些菩萨们“敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言”。这个“发誓言”有什么作用呢？就是要告诉大众：“佛陀很看重此经，所以才会指定我们这么多的九地菩萨要来弘扬这一部经典。”所以这一部经典不是一般的经典，而是最重要的经典，才要这么多的菩萨，而且都是九地以上的菩萨来讲这一部经，这在表显这一部经的重要以及它的义理之胜妙。因为这一部经如实说出来，可以使正法久住。然而，为什么这一部经如实说出来可以使正法久住呢？因为大家听完以后，就知道说：佛的境界不可思议，不能随便想一想就说：“我知道了，我已经成佛了，佛的境界跟我是一样的。”就不会这样乱说话了。

那么这些菩萨怎么发愿呢？他们发愿了，这个愿真的叫作“狮子吼”，因为没有人敢像他们这样讲，而他们竟然敢当众讲出来！敢这样讲的只有两类人，一种是无知者，一种是他真的有那个本事，是别人所及不上的。然而无知者也敢说：“我敢在五浊恶世演说《法华经》。”可是他讲的结果就是依文解义。如果他知道《法华经》的真实义理是这样子，他还敢讲吗？一定不敢；因为他知道依文解义讲出来以后，人家一定会质疑。“当人家质疑的时候，我能不能为人解释清楚，让人得以信受无疑呢？”当他考虑以后，发现自己没有能力为人解惑释疑时，他就不敢讲了。另外一种不知道《法华经》真实义的人，他心里想：“这没什么啊！这内容看起来都很简单啊。”所以他就依文解义一番，当然也就敢讲了；当他讲完了，也不会有生命危险，因为都只是依文解义而已，大家就当作听故事一样，就是在讲 佛陀的故事；所以他敢讲，因为不会有生命的危险。

因此，这一些菩萨们在 佛前这样说，真的叫作“狮子吼”，因为知道《妙法莲华经》的真实义，他们是在现场参与法华胜会的，是如实了知《法华经》义理的，但是竟然敢发愿在五浊恶世也愿意讲《法华经》。因为他们发的愿是“十方世界”，不简择是什么样的世界，不论清净世界，还是污浊世界，他们都不简择，并且愿意“周旋往返十方世界”，一直单说《妙法莲华经》。这就是 文殊菩萨之所作，他们竟敢效法去作，所以这就叫作“狮子吼”。他们接着说：“世尊！我们这些菩萨在如来示现灭度以后，可以不断来来往往十方世界，能够教令众生书写、受持、读诵《妙法莲华经》，也能够为他们解说其中的真实义，并且教导大家依《妙法莲华经》的旨意如法修行，同时还能够正忆念这一部经；而我们之所以能够这样作的原因，都是仰仗佛陀的威德力所致。当我们未来世在十方世界来来去去演述《妙法莲华经》时，我们只祈求一件事，就是请求世尊您远远看见我们如实地在作这件事情时能守护我们，可以让我们从头到尾完整地将这一部《法华经》演述完毕。”因为演述《妙法莲华经》，就等于把成佛之道的过程以及八相成道最后如何示现诸佛的境界相，以及诸佛的四种不可思议，都要如实演述出来，这是很困难的事。

在这困难重重之中，这些菩萨们都发愿要十方世界周旋往返不断地演述下去，当然很希望 佛陀在他方能够遥见守护。因为他们不是跟随在 佛陀身边而为人宣讲，而是离开 佛陀很远的他方国度、并且不简择众生根器来宣讲此经。一般来说，定性声闻阿罗汉都不敢，他们都得依附在 佛陀座下，不敢走远；但菩萨们不一样，他们是十方世界远行，来来去去都无所畏惧。而这些菩萨们发愿，不是只有一世，而是要尽未来际继续不断讲下去，而且“周旋往返十方世界”永不休止，这真的是“狮子吼”啊！

“唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说；有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。”这些菩萨们发誓以后，又重新再讲一遍。为什么不是讲一遍就算数，得要再重复说一次呢？主要是想教育那些心量还不够广大的菩萨，所以重新用偈颂再说一遍：“我们祈愿世尊不必为了这一部《法华经》是否能长久弘传而忧虑，在佛陀您灭度以后，恐怖的五浊恶世中，我们也会为大众宣演这一部《妙法莲华经》，而且不只是依文解义而已，还要很详细为众生加以广说；那时是五浊恶世，会有很多没有智慧的人，以恶口大声而且用最不堪的言词来辱骂我们，甚至有人还用棍杖打杀，乃至用刀子来刺杀我们，那时我们全都会接受而安忍下来，继续演述此经。在五浊恶世中的比丘，智慧是邪谬而且不善的，心地谄曲而不直心。”

各位菩萨！这些比丘为什么谄媚而不直心呢？到底后末世的比丘有些什么现象？这些大菩萨们又该如何面对恶劣的弘法环境呢？我们下期再继续来探讨。

今天就为您说到这里。感谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！