菩萨行处、菩萨亲近处(四)

各位菩萨：阿弥陀佛！

上个单元我们讲到顺世外道。接着有人说：“当我们这个心把得住，不要往两边看，人家讲善的时候，我们不随他说善；人家说恶的时候，我们也不随他说恶；我们保持在中间，不要靠向两边。人家要骂人，我们也不跟着骂；人家赞叹，我们也不跟着赞叹；我们都保持在中间，这样就是中道。”大家听起来都觉得说：“这个道理不错!”明哲保身。可是这其实也是顺世外道，是禅门中的顺世外道。所以顺世外道就是说，它的说法、想法与作法，也就是行为，都是随顺世俗法的。例如世俗人说：“你说你的法，别人讲别人的法，各人说各人的法就好了，你为什么要说人家讲错呢？”就是要当老好人，那叫作随顺于世俗法。世俗人喜欢的是：“我五阴的全部或局部是常住法，我十八界里面的局部或全部是常住法。”顺世外道的法是很容易弘扬的，不论在佛门内、佛门外都一样；可是佛法与顺世外道所说是相互违背的，也是不容易弘扬的。

接着说“逆路伽耶陀”，也就是反顺世外道，反顺世外道他们的作法、想法、行为、心态，都是反顺世外道的，所以叫作“逆路伽耶陀”。那什么是反顺世外道？我们举第一种例子，例如老庄思想，讲无为。那无为而治，到底好或不好？那要看是什么时节。假使是在没有五浊的时候，无为而治绝对是正确的。可是如果在五浊恶世，无为而治就会出问题。比如有些地方官员乱判案，或者不管事，人民胡作非为、欺压善良，当皇帝的全都不管，说是无为而治；那么人民对皇帝的观感会怎样？就会说这个皇帝昏庸无能。人民造恶业，官员大家共同贪赃枉法，那皇帝也都不管，大家都会说他是昏君。所以什么时候该无为而治，身为皇帝得要有判断的能力。不该无为而治的时候，就该有为而治。同样的道理，这老庄思想主张的无为而治，不管怎么样就是应该无为，也就是自己清净地自守，清高而修，什么都不去管它。有人学佛时就像这样子，生也好，死也好；贫穷也好，富贵也好，他全都无所谓，变成很消极的人，刚好与世间人相互违背。世间人是喜欢生、讨厌死，喜欢富贵、讨厌贫贱，这是顺世外道；可是有人思想不大一样，所以把它列作“逆路伽耶陀”，就是反顺世外道。这类人如果学佛以后就会主张：什么都不要管，生也好、死也好，生死平等。

但他们讲的生死平等，并不是佛法讲的生死平等，只是意识层面自以为是的平等。佛法说的生与死平等，是从实相法界来说，是说生与死没有高下差别，生与死不一也不异，全都是不生不死的如来藏所变现的事，这是从实相法界来讲。那他们是从世间法上“放下一切”来说，什么都放下，就说是无为。既然都无所为了，所以生也好、死也好，都无所谓。就是这一类的思想，我们也称它为“逆路伽耶陀”，跟顺世外道是不一样的。

还有一种反顺世外道，我们把它称为断见论。他们主张说：“人就是这个色身以及觉知心，而觉知心总共就只有六个识，再也没有别的了，死后全部就断灭了，不会有后世。”他们认为：“人睡着了，这六识会断灭，但是因为色身还没有坏，所以还活着，明天还可以再醒过来。可是一旦死了，这六个识就永远不会再出现，所以人死了，一了百了！很痛苦的时候当然可以自杀；自杀了以后就没事，不会再痛苦了，因为所有的人都是只有一生。”他们不知道：一死不能百了，因为还得要去后世继续还债，而且要还更多。

那么想要得永生的想法，就是顺世外道。此外，佛教里还有人说：“一切法缘起性空，死后全部都空；又说死后全都成为空无，而这个空不会再被灭掉了，这个灭相是永恒的，这个灭相就叫作真如。”这是写作《妙云集》的大法师所说的！那他是不是“逆路伽耶陀”？正是“逆路伽耶陀”，他正是反顺世外道。可是后来他又发觉说：“我这样讲，一定会被人家攻击，人家一定会说我是断见外道。”所以他不得不又发明一个新的说法，叫作“细意识常住”，说细意识就是结生相续识。其实他这种说法也是学自宗喀巴的讲法，他从宗喀巴的《菩提道次第广论》里面，承袭了宗喀巴的说法，就是说：人们总共只有六个识。但为了要说明五阴从哪里来，就只好把意识定义为能生五阴的识，于是宗喀巴就把意识叫作“结生相续识”；这位大法师怕人家攻击他，就换个说法，说：细意识是结生相续识。

那结生相续识究竟是哪一个识？在《瑜伽师地论》卷1，弥勒菩萨有开示说：【当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭；与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。】这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相续识，就是阿赖耶识。然而宗喀巴却把结生相续识窜改为意识，然后说：第七、八识是声闻部派佛教六识论的僧人后来发展演变出来的。这位大法师只是继承了宗喀巴的荒唐说法，没有能力、没有智慧将宗喀巴的谬说加以简择，所以他也是六识论者。

但宗喀巴必须要坚持六识论，否则密宗的双身法就不能存在，他的《菩提道次第广论》的止观二章中隐语而说的乐空双运即身成佛，就全部都无法成立；他的《密宗道次第广论》也可以作废了，那么密宗就会消失于人间，因为乐空双运的男女性交即身成佛，都是识阴六识的境界。所以，他如果承认第八阿赖耶识才是正法时，他的无上瑜伽、乐空双运，如何能继续存在？因为那全都是六识的境界！当他死后或闷绝时，连意识都灭掉了，那乐空双运、无上瑜伽又怎么能弘传？可是经上又说有一个识是相续不断的，那他该怎么办？他就只好总合为一，把第七、八识的功德全部归入第六意识中，主张说意识是相续不断的识。DLLM就是延续这个思想，所以他们永远主张说意识是不生灭的，这都属于常见外道。

以前正觉的《邪见与佛法》刚印出来流通时，有一些大师私底下都骂翻了！大陆的法师甚至还呼吁信众收集起来，公开焚烧，说这本书是邪书。为什么会这样？因为他们是佛门里面的顺世外道。他们希望的是：“我离念灵知了了分明，永远不会坏灭；我入无余涅槃的时候，就是用离念灵知住在无余涅槃里面，连一念都没有而了了分明。”可是他们都不晓得自己这样是违背三法印的。但我们书中如实把它演述出来说：“阿罗汉入无余涅槃就是灭掉他的五阴、十八界自我，自我全部灭了以后只剩下如来藏，那就是无余涅槃的实际；那时阿罗汉五蕴已经灭失，都不存在了！你怎么能够说阿罗汉他们有证得无余涅槃？”阿罗汉的自我都已经灭了，自我全部灭失了就没有“我”去证那个无余涅槃。“只有菩萨在这个五蕴、十八界还存在的时候，能现前看见无余涅槃里面就是如来藏独住的境界。”那是什么境界？那就是无生无死的无余涅槃！所以如来藏独存时就是无生无死的涅槃。

所以，反顺世外道主张的六识论，死后是断灭的论议，是不可能被世间人广泛接受的。事实上，不论谁都不可能接受，即使是提出断灭论主张的人，他们自己深心中也没有接受过，为什么？因为那些断见论者，当你告诉他们说：“既然五十年后死了也是断灭空，现在死了也是断灭空，那你现在留在人间享受，最后结果也是无常，最后还是断灭空，那你不如现在就死掉算了!”你看他肯死、不肯死？他们谁也不肯死，而且还会产生大贪或恶心，这对人间是不利的。

所以断见论其实是依常见论而存在的，因为他们心中有一个自我很执著，绝对不肯断灭；然后因为邪知邪见才提出断灭论的主张，基于见取见，他们对这个主张坚持不变，谁要是推翻这个主张，他们就会跟你翻脸，那表示他们的我见很坚固。他们表现出来时就已经是常见，可是嘴里说出来的却是断见。所以，世间其实没有一个人真的会接受断见，连那些断见论者自己深心之中都不会接受。所以他们死的时候一定会有一念闪过：“我死后要到哪里去，我真的会断灭吗？”他们一定会这样的生疑。所以“逆路伽耶陀”是世间人不太能接受的。

这意思就是说，顺世外道是演说《法华经》的菩萨所不应该亲近的。那么反顺世外道，你是讲《法华经》的人，你身为菩萨也不能够亲近他们。所以，你如果接受《法华经》，当有人告诉你：“我们意识离念灵知是常住不灭的。”那他是不是顺世外道？是！那你该不该亲近？不该！答案很清楚。再来，如果有人说，所有的人都只有六个识，当人死了以后，这六个识就断灭了，这就是灭相，而灭相永远不灭就叫作真如。把断灭当作真如，那这个人是不是反顺世外道？是！那你该不该亲近？不该！这样诸位就能够判断；该亲近什么人，不该亲近什么人，你心里就有一个底。

所以当滥好人是违背《法华经》的宗旨，不可以随顺于一般人讲的：“你们正觉讲你们的法，不要管我们某某山讲得对、讲得错！”因为你是信受《法华经》的人，未来世也是要演讲《法华经》的；只是在未来是比较多劫、比较少劫，比较多世、比较少世的差别，所有人在未来世都还是会当法主的。那时你一定要讲《法华经》，那你就不能够亲近这种人：顺世外道、反顺世外道。这两种人，你都不能亲近。因为你亲近他们以后，就一定会跟他们起冲突，结果必定闹得不欢而散，然后互相攻击。所以，你既然要讲此经，此经是依如来藏而说的，当然跟“路伽耶陀、逆路伽耶陀”的思想冲突。所以这二种人不应该亲近，因为你依此经而演说时，一定没有办法跟他们和稀泥。

除了这些不可以亲近以外，也不可以亲近“诸有凶戏，相扠相扑、及那罗等种种变现之戏”。这是讲什么？凶戏就是说让你觉得凶狠的表演节目。我们现在称为节目，古时候叫作戏。戏的范围是很广的，凡是属于游戏类的，都叫作戏。但是这种凶戏是很凶狠、很险恶的，譬如“相扠”，古时候就有了；例如古罗马就有人与兽相扠。例如把犯人放在一个封锁的空间，然后再放了狮子进来，让那个人拿着刀跟狮子搏斗。如果人杀死了狮子，那就赦免他的罪，让他回复自由。

罗马皇帝就是常举办这种凶戏，让群众买票来看；群众欢喜，皇帝赚钱，古罗马就是这样。如果大家看得很高兴，皇帝的声望就越来越高，所以他会定期举办这种凶戏让观众来观赏。观众来观赏时得要买票进场，如果表演得很好，大家就会起来欢呼：“皇帝万岁！”这就是古罗马。也有人类双方互斗，直到对方死亡为止，这也是“相扠”。我们有时候从电影里面也会看到这种凶戏，就是一个很宽广的铁笼子围着，对打的双方或者空手，或者手拿兵器，打到另一方死亡为止。这便叫作“凶戏”，也是属于“相扠”。

“相扑”就是现在的摔角，不是日本那种文雅的相扑，因为那不凶狠；而是指现代的摔角，可以拳打脚踢的那种。例如现代美国的摔角，可以用脚踢、脚踹，还可以用拳头打。那么“那罗”，其实就是日本现在的相扑，比较文雅的那种相扑。相扑的选手都是吃得很胖、很壮，身体要很重。比赛时主办者要弄一个四方形的土台，土台中央设一个圆圈，两个人在圆圈里面互推，被推出圈外的人就是输掉比赛。但这已经比较文雅了，却还是菩萨所不应该亲近的人。日本的相扑，还有一定的仪式，大家得要遵守，看来是比较斯文一些，这就叫作“那罗”，就是纯角力，不许拳打脚踢；只要把对方推到圆圈外，就算赢了；或者把对方摔倒就算赢了，比较不凶狠。

因为时间的关系，我们先介绍到这里。

阿弥陀佛！