菩萨行处之“法亲近处”(二)

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次共叙法缘，欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“菩萨行处之法亲近处”。

我们再用另一个方法来说明，就更容易了解。譬如当一颗明珠在眼前，胡人来了，明珠表面显现出胡人的影像；胡人走了，换个汉人来了，这颗明珠表面又显现出汉人的影像；也许这汉人走了，突然又来了个美国人，这明珠的表面又显现出美国人的影像。这一些影像都在明珠表面显现，影像在明珠上来来去去，依于明珠而运作；若没有明珠，这些影像就无从显现，所以这些影像应该属于明珠所有才对呀。

但是没有智慧的人看不到明珠，只看到明珠表面的影像，然后就说我是张三，你是李四，他是王五。其实都不对，其实张三或者李四都该叫作如来藏；其实都只是每个人的如来藏所显现出来的影像而已。这些影像五阴是生住异灭、空无所有，都不是常住法；可是当这些影像都归属于明珠如来藏的时候，这些五阴影像就变成没有起灭了。人间的无明众生就像是这样，都只看到如来藏明镜所显示出来的五阴，都没有看到五阴所属的明珠、明镜。

人人都有一颗宝珠啊！可是都看不到，只看到宝珠表面的那个影像。所以 佛告诉我们的就是，这一颗明珠表面的“一切诸法空无所有，无有常住”，都不是常住法，但是都得归属于明珠本身，所以“亦无起灭”。确实没有起灭，试想一下，你能找到一面镜子，在什么时候影像断灭全无，而忽然又有影像生起了？答案是不可能的。因为镜子存在的时候，影像就在了；即使是全无光线时，镜中也显示一片全黑的影像；那你没有办法指称说它的影像什么时候完全不存在，或是从何时开始有影像生起及存在，因为是一向都存在的。那么如来藏这颗明珠就是这样，无始以来法尔如是，本然自在，你找不到祂从什么时候才开始出生五阴影像的。既然如此，这明珠表面的影像——也就是五阴，当然就不可能找得到起灭的时候。所以只会有变化，不断地变化，但是你找不到它什么时候生起、什么时候灭掉而成为空无，它只是一直变化而已。这样子讲述后，对“一切法空无所有，无有常住亦无起灭”这两句就容易懂了，不会有任何矛盾。这表示什么呢？表示说菩萨为人宣演佛法之前，已经先实证了刚才所说的这一些道理，从不生灭法来观照一切生灭法的起灭，然后将一切生灭法归属于不生灭法，而说一切诸法虽然“空无所有，无有常住”，却是无起亦无灭，这才是“智者所亲近处”；能够成就这样的“智者所亲近处”的人，才可以为众生如实讲解佛法。

接着下一句是：“颠倒分别诸法有无，是实非实是生非生；在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。”(《妙法莲华经》卷5)语译是说：“因为不知实相而在心中生起了颠倒，才会在世间法中分别诸法是有或无，分别诸法是真实或是非真实、是有生或者非有生；菩萨在空闲之处修摄自己的心，先生起定力而使自己安住不动犹如须弥山一样。”这句经文为什么说会产生颠倒分别，而对诸法产生有与无、实与非实、生与非生的种种妄想差别？主要的问题点就是对第一句“一切诸法空无所有，无有常住亦无起灭”这个法的根本内涵不了知，而这个不了知的所在原因，是未能亲证实相所产生的。所以二乘愚者就不知道“空无所有，无有常住亦无起灭”的真实道理，因此就产生虚妄想象，开始对诸法颠倒分别，于是就产生了两种执著，就是叫作增益执和损减执。

我们先来讨论增益执的部分，譬如说，本来并没有那一个法，却把它执著为真实有；不断去建立它，将实无之法建立为实有，这就是增益执。举实例来说，有一种附佛外道常常说：“我们所有的人都来自同一个能量，所以我们每天要努力修行打坐，要努力从天地之中吸取能量。”道家也有一派也是这么讲的：“我们的生命来自于能量，所以每天一大早要到某一个固定的地方，”说那里能量最强，气最好，然后“在那里练功，要吸取能量。”那一些练气功的外道也说：“要好好吸收日月精华，因为我们的生命来自于能量啊！”可是能量并不是生命的根源，结果他们去建立一个虚妄想的能量，生起种种妄想差别，这就是增益执。其实能量根本不用那样练功去吸，你只要多吃点食物就有能量了；好好地呼吸新鲜空气，你就有能量了，不必练功。一切的能量莫非来自如来藏，所有一切的生活物资都是如来藏变现的，都是现成的，不用练功去练到那么辛苦。可是他们却把它建立说那是真实有，所以建立什么造物主。还有极微外道、冥性外道等等，都说一切有情就是从那里来的。把想象之法建立为真实有，其实都只是他们自己的想象，不可实证。把那样的虚妄想建立为真实有的法，而它本来不实，这就叫作增益执。依这样的增益执，他们全都主张说：这个法真实有，能量真实有，上帝真实有。然后被自己的虚妄想说服了，就感动莫名无法自拔。其实都是自己的“颠倒分别诸法有”所产生的，都是把颠倒分别当作为真实，然后在诸法上起不真实的虚妄想，再去增益它，然后执为实有，于是就变成增益执。

还有另一种：损减执。什么叫作损减执呢？印顺师父及其徒众都否定第七识，也否定第八识，主张意识是常住不坏。但问题来了，在声闻菩提、缘觉菩提里面，说第七识叫作意根；识阴有六个识，可是这六个识都要根、尘相触而生，出生以后还得靠根与尘同时运作才能存在，所以意识得要有意根触法尘才能出生；意识出生以后，还得要有意根与法尘同时配合，意识才能运作；那意根是无色根，属于心，不是色法，这不就有第七识了吗？那么六根、六尘，再加上六识，这总共是有七个识啰！因为六根之中有个意根啊！当他们把第七识否定，没有意根的时候，那么 佛陀在四阿含诸经中所讲的，以及在大乘经典里面讲的十八界法，全都少掉了意根，要改称为十七界了，不能再称为十八界。那么只有十七界而缺了一界，显然他们是异类，跟人类不同。这就是第一种损减执，导致他们在三乘菩提上面俱无所证。因为意根是真实有，每一个人都有意根，结果他们故意把祂损减了，这个损减是错误的，所以就成为执。这就是第一类的损减执。

接着否定第八识如来藏，他们还写在书中说：“阿赖耶识是为了度恐惧堕入断灭空的外道而说的，所以只是一个方便施设，实际上并没有阿赖耶识。”印顺法师引述的其实是《楞伽经》中的圣教，但 佛陀说的并不是他这个意思，佛说的是：“如果遇到恐惧堕入断灭空的外道，要先跟他讲阿赖耶识，”然后才告诉他：“阿罗汉出三界，入无余涅槃，不是断灭空，他就能接受。”佛说的是度人的方便善巧，是这个意思啊！并不是否定第八识的存在。可是印顺师父掐头去尾，单取中间那一句，就说这是 佛讲的，但 佛没有像他那样讲过啊！

然后，当他们把真实有的金刚心如来藏否定了以后，他们心里面想起圣教中说的，入涅槃时要把十八界灭掉，那么一旦入无余涅槃时就会变成断灭空，所以他们心中有恐惧。有恐惧的缘故，不得不回头对意识心作手脚，建立说意识有粗有细，这细意识是常住不灭的，所以入涅槃的时候呢，只要粗意识灭了，把细意识仍然留着，就永远不坏，就没有成为断灭空。可是入涅槃的时候，无余涅槃中并没有细意识存在呀！他建立这一个细意识常住，称为涅槃的真实体，是从损减执又落入增益执里面。然后他把真实的如来藏否定了以后，又落入损减执里面；把实有法损减以后的空无又执为真实，那他又落入增益执。这就是“颠倒分别诸法有无”，不断在增益执与损减执两边来来去去，始终不能抉择。真实有的法，他说之为无；真实无的法，他建立为真实有；这就是“颠倒分别诸法有无”所产生的过失啊！

那今天的视频先告此一段落。

阿弥陀佛！