菩萨行处之“法亲近处”(四)

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴再次共叙法缘，欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“菩萨行处之法亲近处”。

接续上一集所说，一切法如实现观“皆无所有”的时候，表示你已经开悟明心了，已经证得诸法的缘起；但这个缘起，不是印顺及六识论者讲的缘起性空；因为他们的缘起性空，不是真的缘起性空，而是缘生性空。所谓的“缘起法”讲的是：有一个恒常不生不灭的本住法，依缘而生起一切诸法。一定有一个常而不坏、不断、恒而无间的根本法体，才能有缘起法；不可能无因无缘而有缘起法出生于世间，也不可能无因而只有缘就能产生缘起法。因为一切法一定有个缘起的根本因，否则就变成无因而生诸法，那就成为无因论外道，而这个所谓的缘起法根本因，就是指“此经”如来藏；即如来藏借缘直接、间接、辗转生起诸法，即以如来藏为因，借种种的缘，如来藏就把种种的法出生出来。

而缘生法讲的不是这样，举个例子来说明，大家就容易了解。以如来藏为因，借眼根及色尘为缘而生起眼识，这一个过程是缘起法。但是单从十八界来看眼识的生起，是眼根触色尘而生起眼识；这个根尘触的结果，使识生起的法，就是缘生法。也就是说，眼识是依缘而生的，缘生法是不将如来藏函盖在里面，而独立出来说的法，讲的是一种结果。所以是依缘（根与尘）而有生有灭，是无常性、是依他起之法，这是缘生法。讲缘起法是不能离开如来藏而说缘起，缘起法讲的是一个流转现象的整个运作过程，所以函盖缘起头的起始及缘生尾的结果，函盖两边；所以它不是印顺及六识论者讲的缘起性空且性空唯名——诸法借缘而起，其性本空，唯有名相而已。

所以上面的论述中我们就能确定，印顺及六识论讲的缘起性空，其实是二乘法所讲的缘生性空。但从另一个角度来看，缘生性空的背后，其实就表示一定另有一个本住法、常住法，借种种助缘而生起缘生的诸法。依于这一个常住的空性本住法，才能使缘生法相续不断，否则在五无心位及今生寿尽、今世的五阴毁坏断灭之后，就不会有下一世的五阴出生。因为断灭之法是不能自己生自己的，那缘生诸法就成为断灭空的断灭见。所以缘生法的背后，一定有一个本住法能借缘而生起其他的法，才会生起了蕴处界；如果没有那一个本住法，那就变成无因唯缘的假缘起性空。

佛在《阿含经》中说得很清楚：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】（《杂阿含经》卷2）人类这个五阴，不论是集或是灭，都要因缘具足，不是单单有缘就能成办，否则就是 龙树菩萨所破的“诸法共生”的外道见。那印顺及六识论者把缘起的因第八识否定掉，只留下缘的部分，那他就是个断灭论者；为避免被评论是断灭论者，就将意识分为意识细心及粗意识，成为增益执的人，妄说细意识常住，说细意识可以来往三世。可是这一建立仍然有问题，因为意识不论多粗、多细，全都是意识，全都是根尘相触而生的法。

佛陀在《阿含经》中有说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。】（《杂阿含经》卷9）这一个“诸所有意识”，是说不论哪一类的意识，远近、粗细等所有意识，一切意识全都是借意根与法尘为因缘而出生的，佛陀早就预记在那边了。能够如实了解缘起性空的人，他一定是实证本住法的人，一定是实证如来藏的人，否则不可能如实了解缘起性空。因此凡是有智慧能接受上述所说真实缘起性空的人，一定会接受一切诸法不生、不出、不动、不退，而不会有任何颠倒妄想。所以说，如实证得缘起性空的人，一定胜解“不生不出不动不退”，他一定是“常住一相”，就是真如法界一相，这才是为人讲“此经”的菩萨应该有的法亲近处。从经文中说“观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固”，明明一切法都是缘生性空，皆无所有，都不坚固；不坚固是说它会毁坏、有生有灭啊！但是接下来经文却说：“不生不出不动不退，常住一相是名近处。”为什么又说“不生不出”呢？也就是这一些生灭的万法，其实本来都属于如来藏所有。就好像一颗明珠表面的影像，不断地生住异灭变化，但它归明珠所有的时候，你就不能够说那些生灭变异的影像是有生；因为明珠存在的时候，那一个影像就已跟着存在了。不断变异的影像早就存在于明珠之上，所以你就不能够说，这一切变异生灭皆无所有的影像有生，这就是依于明珠而转，因此说“不生”。那“不出”是什么意思呢？讲的就是我们的法界大定，此定本来就在那里。这一个法界大定恒常都在定中，我们本来就在法界大定里面，当然不须要再入；那么既然不须要入，也就不须要出定了。法界大定，就是讲我们个个身上都有的“此经”——金刚心如来藏，祂本来就是住于定中；不必入定就已经在定中了，所以祂不入；既然都不入了，也就不出。这样“犹如虚空无有坚固，不生不出”的真实道理，我们就明了知晓了。

接下来要讲的是“不动不退，常住一相是名近处”这一句。这是讲两个亲近处中的后一个“法亲近处”，胜解“不生不出、不动不退”，它一定是常住一相，就是真如法界一相，在这一相中不动不退。所谓“不退”有很多层次，若从“退”这个方向来讨论，就更容易了解何谓不退。一般称在佛法中修学，过了一段时间以后退转了，回堕于世间法中，便叫作退。还有因为听法知道了初果的内涵，就以为自己得初果了。因为他只是听闻，没有经过随闻入观的过程；或者听闻之后，他自己没有经过思惟观行的过程；或者思惟具足完成以后，他没有修定伏惑的实质来配合。所以最后他依旧退转了。

退转有很多不同层次的差别，譬如说“位退”，就是三贤位里面才有退的状况；因此有人从十回向位退回十行位中，或者从十行位退回十住位中，或者十住位退回九住、八住、七住，乃至退转于明心的见地而成为六住位以下的菩萨。还有“行退”，在行菩萨道中众生恩将仇报故心灰意冷：“我不想再度众生了。”也许中止一个月、两个月，也许中止一年、两年都不一定，这就是行退。再来“念退”，遭遇逆境的时候心中不想继续修行，或者心中不想继续利乐众生，但是也许一会儿他又恢复道心，这就名为念退。

从上述这一些退的状态，我们就能反向思惟何谓不退了。所以不退有各种不同的层次状态，但是为什么无法不退呢？是因为心动摇了，如果心得决定而不动摇，他就不会退转。所以退转的原因，都是因为心中动摇，心没有得决定。

今天的视频就先到此告一段落。

阿弥陀佛！