十因缘之名色缘识（一）

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”单元。在上一集的亲教师已经说明因缘法的十二因缘观，从十二因缘当中，可以理解名色与识阴的关系，但是却不能让我们理解名色与如来藏的关系，因为 如来详细说明名色与如来藏的关系是在十因缘观之中。

因缘法之中有十因缘观与十二因缘观，在过去几乎佛教界所有的说法，都是认为十因缘观与十二因缘观，只是说法详细或是简略的不同而已。例如某位佛教界的法师，在他著作的《唯识学探源》中说：【十支与十二支，也不过三世两重因果，与二世一重因果的差别。】(《唯识学探源》，正闻出版社，页24。)这种说法是不了解佛法真实义的讲法，是学术研究者认定佛法是思想的演化，而不是实证佛法的修行人正确的认知。因为，如果是这样，为何百年来一直没有人因为修学因缘法而证得辟支佛果，乃至证得初果？十二因缘法的内容似乎也就是如此，似乎并不困难，并不深奥，为什么无法在观行以后见道？真正想要修学佛法的人，真正想要实证的人，应该要深入思惟这个关键的问题。

修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证，这是必然的道理。因为修学因缘观的人，当他认知到世间的一切法都是因缘和合因此生起时，内心之中会有恐惧产生，他会思考说难道修行到最后是一切都空无所得吗？那么修行的意义又在哪里呢？因此内心会有恐惧疑惑，内心有恐惧疑惑，我见就无法断除，当然就无法实证因缘观而获得断除我执的解脱功德。真正有智慧的人，想要修习因缘观，必须先听闻熏习并思惟十因缘法，而且是正确地听闻善知识解说十因缘正确的法义以后，才能理解名色与本识如来藏的关系，才有可能断除我见，断除我见以后继续深入观察，才能断除我执。

在这一集，我们将说明 平实导师在《阿含正义》当中，以《长阿含》的《大缘方便经》的内文，说明十二因缘必须先经由十因缘的观行才能实证的道理；并且依据阿含佛法因缘观的教证中，证实如来在初转法轮时，就已经提出真的有第八识如来藏，这第八识如来藏不是主张大乘非佛说的佛教学术研究者所认为：是后期的大乘学者所思想的演化；而是，在阿含期中 如来已经提出有这个第八识如来藏。

《大缘方便经》中说明十因缘与十二因缘关系的经文较长，这边大部分的经文将直接以白话跟各位菩萨说明。以下是《大缘方便经》的记载：“一时如来在拘流沙国劫摩沙住处，与大比丘众一千两百五十人同在一起，这时阿难尊者在闲静处思惟十二因缘观以后，心中觉得十二因缘真的太奇妙了，真的是太特别了，世尊曾经说过十二因缘法的光明太深妙、太难理解了。可是依照我阿难的意思来看，十二因缘法就好像是在眼前一样的分明，佛陀又为什么缘故说十二因缘法很深呢？因此阿难尊者便前往请问世尊说：‘十二因缘法就好像是在眼前一样的分明，佛陀您又为什么缘故说十二因缘法很深呢？’这时，世尊告诉阿难说：‘停止！停止！不要说这种话！十二因缘法的智慧光明确实非常的深妙，是很难理解的。天人、天魔、初禅天主、出家修行的沙门众、在家修行的婆罗门众，凡是还没有看见缘起的人，如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理，就都会如同迷途荒野的人一般，没有办法看得见十二因缘法的光明。’”

这边所谓看见缘起，是指亲见万法的缘起，亲自看见万法从哪里而生起。就像《中阿含经》卷7所说的：【若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。】经中的意思是说，如果确实看见了五阴是如何和合众缘而生起的，就看见了法性；如果看见了法性，就看见了缘起法的真义。但是，所谓的法性，却是有不同的解释。声闻人会解释成世俗谛的缘起法，因为声闻人还没亲证法性，但是菩萨们则一定会将这个法性解释为胜义谛的如来藏。因为菩萨们如实现观一切法都是由本识如来藏直接或间接辗转出生；因此，万法的根源就是如来藏，如来藏就是缘起。

所谓缘起，在许多法师认为是：“缘起是众缘和合而生起，众缘离散而还灭。”而那位著作《唯识学探源》的法师在书中说：“佛法虽以‘因缘生’总摄一切，说明一切，但主要的是生命缘起。假使离此业果缘起，泛谈因缘所生，还是不能理解佛教真相的。整个佛法，可以分为流转、还灭两门；还灭、流转，都建立在业果缘起的基础上。‘此有则彼有’，开示了生死相续的因果法则，不息的在三界五趣里轮转，这就是杂染的流转。‘此无则彼无’，是说截断了生死相续的连系，不再在三界中受生，这就是清净的还灭。不但‘阿含’以缘起为中心，就是后代龙树、无著诸大论师的教学，也不外此事，无非解释发挥这缘起流转，和怎样证得这缘起的还灭。”(《唯识学探源》，正闻出版社，页5。)

这位法师认为整个佛法就是流转、还灭两门，他这种说法将佛法局限在缘起性空，而且是以“此有故彼有”、“此无故彼无”，来说生死相续的因果法则，以及截断生死相续的连系，不再在三界中受生，这就是清净的还灭。但是这种说法，完全是在三界世间法的表象上面来谈。因为，譬如无明缘行，是说缘于无明这个法，所以众生会造作种种身口意行的法，也就是此有故彼有；当然若是没有无明，也就不会有身口意的种种行，所以说此无故彼无。但是这种说法并不究竟，因为并不是无明这个法是身口意行的根本因，无明本身只是我们凡夫众生的如来藏中所含藏的烦恼的功能；这些烦恼的功能，并不会自己出生身口意的种种行，而是如来藏中若是有无明这个缘，如来藏就会产生身口意的种种行。

在上一个单元，亲教师有说过十二因缘法的十二有支是假号法，是假借名称而说的因缘法，不是真实法。如《增壹阿含经》卷30中 如来开示说：【彼假号法者：此起则起，此灭则灭。】假号法的意思也就是，这个法生起时那个法就跟着生起，这个法消灭时那个法就跟着消灭。因此，那位法师所说“此有故彼有”、“此无故彼无”，就是流转门与还灭门，就是整个佛法；这种说法，如来说是假号法，假号法当然不是真正的佛法。会导致我们生死流转的种种身口意行，还是得如来藏藉无明的功能才会出现，所以十二因缘中的每一支、每一法，出生的根本因应该还是如来藏。因此，不可以像那位法师所说：“佛法虽以‘因缘生’总摄一切，说明一切，但主要的是生命缘起。”佛法所说的是“三界唯心、万法唯识”；也就是说，眼识等八个识是三界万法之王，三界万法皆因八识心王而辗转生起，一切佛法全部含摄在其中。

万法出生的根源，才是万法出生的根本因；但是如果只有根本因，也就是只有入胎识，可是没有其他的助缘，如所缘因及所依缘，万法也是没有办法具足出生的。譬如说，我们身口意三行的出生，必须以无明为缘，无明就是缘因；同时也必须有助缘、所依缘，如山河大地、父母、有情本身、物资等等，作为助缘跟所依缘，才可能有我们的身口意三行的出现；但是若是缺少了真实因，也就是万法的第一因、根本因的入胎识进入母胎中制造了色身，当然就不可能有这辈子的胎身，更何况有这辈子的识阴六识等等？更何况能有这辈子的离念灵知心？更何况能有这辈子的身口意三行的存在与运作？因此说，因缘并不是真实因，只是助缘，所以称为缘因，或称为因缘，也就是后法所缘的因。只有能使众生出生的法，只有能藉众缘而出生离念灵知心、出生识阴六识的心，才能说是万法的因。如来在这一段开示中一开始就先说明，因缘法的修行是不能离开缘起而存在的，这个缘起并不是假号法，而是万法生起的根本因如来藏。

接着，如来开示十二因缘法，经文中 如来告诉阿难说：“老死是有所缘的，如果有人问说：‘什么是老死所缘的法？’应该这样答覆他说：‘出生是老死所缘的法。’如果有人问说：‘什么是出生的所缘？’应该这样答覆他说：‘三界有就是出生所缘的法。’如果有人问说：‘什么是有的所缘？’应该这样子答覆他说：‘四种取就是有的所缘的法。’如果有人问说：‘什么是四种取的所缘？’应该这样答覆他说：‘对三界的贪爱就是四种取的所缘。’如果有人问说：‘什么是贪爱的所缘？’应该这样答覆他说：‘苦受、乐受、不苦不乐受就是爱的所缘。’如果有人问说：‘什么是受的所缘？’应该这样答覆他说：‘触就是受的所缘。’如果有人再问说：‘什么是触的所缘？’应该这样答覆他说：‘六入就是触的所缘。’如果有人再问说：‘什么是六入的所缘？’应该这样答覆他说：‘名色就是六入的所缘。’如果有人再问说：‘什么是名色的所缘？’应该这样答覆他说：‘六识就是名色的所缘。’如果有人再问说：‘什么是六识的所缘？’应该这样答覆他说：‘行就是六识的所缘。’如果有人再问说：‘什么是行的所缘？’应该这样答覆他说：‘无明就是行的所缘。’”

如来告诉阿难说：“就像这样子，缘于无明，所以有六识及身口意的种种行；缘于六识及身口意的种种行，所以有了来世的六识种子；缘于六识的种子，就会有来世的识、受、想、行四阴与色阴──也就是名色；缘于来世的识、受、想、行四阴以及色阴，就会有六种入；缘于六入，就会有六尘境界的接触；缘于六尘境界的接触，就会有苦受、乐受以及不苦不乐的舍受；缘于苦、乐、舍受，就会对六尘、六识、六根生起贪爱；缘于对五阴、十八界、六入的贪爱，就会取受后有的种子，取是对六尘境界相有所执著，取有四种：就是欲取、见取、戒禁取、我语取。所谓欲取，就是对色声香味触五尘的贪欲取着；见取，就是依于我见，然后虚妄错误地执著五蕴的某一个法是为真实；戒禁取是指执取执行没有道理、错误的禁戒；我语取是取着发自我见、我慢等的说法，对于自己说过的错误语言，不允许他人与自己有不同的说法，然后加以取着的意思。缘于四种取受后有种子，就会再有未来世的三界有出生；缘于出生，就会有老死忧悲苦恼等重大灾患所聚集的五阴，这就是大苦阴的缘起。”在这一段《大缘方便经》的叙述中，如来老婆心切地告诉阿难尊者说：十二因缘是很深妙的，很难清楚地看见，凡是还没有看见缘起的人，都会像迷途于荒野的人一般。如来接着将十二因缘，从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明，再从无明顺推到因为有生，所以有老死忧悲苦恼。经文中点出了要先看见缘起，才能了解十二因缘法的光明。

所谓的缘起在《大宝积经》卷36中 如来开示说：舍利子！行者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已，觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故彼有，此生故彼生。

在这段经文中，可以知道 如来说确定一个堪任大法器的菩萨时，应该先为他开示微妙空相应法：这个没有十八界一切相貌的空法，本身没有任何的愿求，也没有三界的一切行相，从无始以来就没有生起，也没有坏灭，祂本身是无我性，祂也没有生死轮回众生的一切法相，祂本身从来不生，也永远不灭，所以显然这个法就是空性如来藏。开示完这个甚深微妙空相应法以后，才接着为他说明甚深的缘起──因为有如来藏，所以此有故彼有，此生故彼生。

因此，从 如来在《大宝积经》的开示，是符合《中阿含经》卷7所说的：【若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。】也同时可以确定甚深的缘起，是必须依于如来藏来说的，也是必须先确定有这个根本识如来藏的存在，甚至是实证这个如来藏。若是否定有如来藏，却是想要思量、观察、分别十二因缘的道理，如来说就都会如同迷途荒野的人一般，没有办法看见十二因缘法的光明。这也就是为什么看似简单的十二因缘观，却是没有什么修行人因此证得解脱的原因。

因为时间的关系，我们在下一集将继续说明《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法。谢谢您的收看！

阿弥陀佛！