天界有佛法弘传

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。

接下来即将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是否信受这样的说法。

接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外，由天主或天神来人间传授过去佛的佛法，这样的说法并非是我们的新创之说，有《阿含部》的经文，世尊所说的可以证明。《大坚固婆罗门缘起经》卷1：

彼时又有一类天子作如是言：“诸天子！此初生者是佛世尊声闻法中修梵行已，身坏命终，感善趣报，而来生此三十三天；同时有诸先生天子，乃起五种极爱乐事。”

这段经文中明文记载着：出生于三十三天的天人，有些是因为听闻了 佛所开示的二乘菩提，而证得了初果乃至四果等解脱道上的果证，所以舍报后出生于三十三天之中。

这些佛法中的证果者，生于天界中，被天人们所看到的事实，佛在《阿含经》中早已经开示过了，《中阿含经》卷2〈七法品〉中 佛说：多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦习，知苦灭，知苦灭道如真；如是知如真已，则三结尽，身见、戒取、疑。三结尽已，得须陀洹；不堕恶法，定趣正觉。极受七有：天上人间七往来已，便得苦际。

佛在经中为大众开示说：多闻圣弟子亲自听闻了八识论的真正佛法，并且值遇了真正的善知识，为他解说了真正的三乘菩提的修学次第内涵，使得多闻圣弟子以五停心观等方便法门来修行调御自己的觉知心，而能够离开了系缚自心的贪、瞋、痴等种种烦恼，并依于佛菩萨开示的八识论正理而能够相信真善知识所说：有一个真实而如如不动的第八识真如心，祂是本来常住、不生不灭的真实心体，所以祂是涅槃的、本际的八识论这样的正义；而了知了一切苦的出生都是因为这个众生，各各本来独有的第八识真如心含藏着三界爱的无明贪爱的染污种子，所以才会有未来无量世的轮回生死苦。而苦的聚集、灭除的方法以及真正的苦灭，是依于断尽这个第八识真如心所含藏的两种无明。这个依八识论所说的三乘菩提的真实法道，才能够真实灭除此蕴处界中有我的我见，而真正断除了身见、疑见、戒禁取见，证得了初果须陀洹，从此不堕于世间外道凡夫所说的蕴处界中有我、无我等邪见恶法中，而能够趣向三乘菩提的真实觉悟。这样断我见的初果人，就算是最懈怠的人，最多就是往来天上人间七次以后就一定能够证得阿罗汉果，而能够有能力在舍报后入于无余涅槃，永远不在三界中出生，离开了三界生死的轮回苦。

从以上 佛在经中的开示，我们可以很清楚的了解到，佛法中的三乘菩提的实证者，当他们今世舍报后，因为不会再出生于三恶道中；所以若是人间已经没有弘传佛法的因缘，那么这些依于佛法八识正论，实证了三乘菩提的佛法贤圣们，他们既然不落在三恶道中，又无法在人间住持佛法，更不会是入了无余涅槃中，所以这些佛法中实证的贤圣们，如_佛在经中所开示的，就会生于天界中。那么这些在天界的菩萨、声闻等贤圣众们，也一定会向一般的凡夫天人们乃至人间有缘的众生演述三乘菩提佛法，如《大坚固婆罗门缘起经》卷2：

辅相婆罗门又复审思：“此界义者，谓由五欲发起。此不应问，我今当以生他界义问。”彼婆罗门作是念已，即问大梵天王言：“勇猛清净者大梵天王！我今问汝，愿解疑惑。大梵！人中若欲求生寂静梵天界者，当修何行而能得生？”尔时大梵天王即说伽陀，答辅相婆罗门曰：“修无我者即净行，心住一境悲解脱，离诸欲染烦恼除，此等得生于梵界”。

在上述经中，大梵天王回答辅相婆罗门，如何生于色界的问题，大梵天王所回答的正是二乘解脱道上的法义，这个与一般外道所知道的—不需要断除我见、我执、我所执等烦恼，只要发起禅定就能够出生于色界天—这样的外道修学禅定方法是不同的。因此辅相婆罗门对于大梵天王所说，什么是应断的烦恼，再次请大梵天王为他解说，在《大坚固婆罗门缘起经》卷2中说：

“又如大梵说言：离诸欲染，烦恼除者。我闻其言不解是义。大梵！何等为烦恼？云何人中能令烦恼而得清净？诸烦恼海充满流注是中，云何令修行者得生寂静彼梵天界？”尔时大梵天王即说伽陀，答辅相婆罗门曰：“贪、瞋、痴、慢、疑、忿、覆，恼害、诳妄并悭嫉，起此染法及谤他，是等名为诸烦恼。远离如是诸烦恼，即于人中得清净，诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。”

经中大梵天王回答辅相婆罗门说：由于第八识真如心中，还含藏有贪瞋痴等染污法，会遇缘现行。因此而造作了毁谤他人等种种恶业，所以贪、瞋、痴等藏于第八识心中的染污法──就是一切烦恼；能够出家而远离了贪、瞋、痴等烦恼的现行，就是在人中得到了清净行。而断除这一切烦恼生起的根源，就是要信受有八识，有一个真如心第八识如来藏，这样的八识论正理。相信佛菩萨开示：这一个第八识如来藏真如心，祂才是一切法的真实相；所以无余涅槃并不是断灭空，而是有这个第八识心体。祂以祂的常住不灭作为无余涅槃的本际，所以无余涅槃是清凉、真实、寂灭的，却不是一切法断灭后的断灭空。因为信受了 佛所开示的，有一个这样的第八识真如心体，祂是离立一切法的真实相，依这样的八识论正法，才能够断除了执著蕴处界为我──这样的我见、我执、我所执的一念无明烦恼；因为断除了一念无明的烦恼，所以就能阻断了以一念无明烦恼作为根源而随之现行的贪爱三界万法等一切烦恼，也才能够离开贪爱欲界法而发起禅定生于色界天。

因为辅相婆罗门听了大梵天王的回答，了解其中所说的二乘解脱道的法义，所以经中才会有如下的记载：时辅相婆罗门白大梵天王言：“如大梵所说诸烦恼法，我闻其言，了解是义。我若在家一向缠缚。我若出家一向离过，当修清净正白梵行。何以故？有生皆灭，人命短促；若不觉知，死堕恶趣，是故我今自知自觉，宜善修作，行正梵行，不复世间造诸恶业。大梵！我今舍家而求出家，惟愿大梵知我心意。”大梵天王言：“如汝所欲，今正是时。”尔时空中所现大梵天王作是言已，隐而不现。（《大坚固婆罗门缘起经》卷2）

从上述的经文中，我们看到了辅相婆罗门因为了解大梵天王所说，必须信受 佛开示的第八识真如心—祂是涅槃的本际—这样的八识论正法，才能够断除了我见、我执的一念无明的烦恼，而能够阻断了贪爱三界万法等一切烦恼的现行，因此才能够不再造作种种贪爱三界万法的种种业行，才能够真正的出离三界家而得到解脱。所以辅相婆罗门就依着大梵天王所说的二乘解脱法道的无我法，修行于二乘解脱道的无我法。修行二乘解脱道的结果，如佛在《大坚固婆罗门缘起经》卷2中的开示：

五髻！时辅相大坚固婆罗门远离诸欲，证阿罗汉果。证圣果已，复为同梵行者说诸声闻种类法门；彼闻法已，解了其义，当生梵界。是时大坚固声闻，复为诸同修梵行者，说诸声闻种类法门；彼闻法已，解了其义，得生欲界四大王天。又有一类同梵行者，闻法悟解，生三十三天。或有一类同梵行者，生夜摩天。或有一类，生兜率天。或有一类，生化乐天。或有一类，生他化自在天。五髻！彼时会中若男若女及同梵行者，或于大坚固声闻起过失心者，身坏命终，堕地狱中；彼时会中若男若女及同梵行者，于大坚固声闻起净信心者，身坏命终，得生天界。

从经中上述佛的开示，我们可以看到，辅相婆罗门修行二乘解脱道的无我法，最后证得了阿罗汉果；当他证果以后，更为一起共同修行的人，演说种种二乘解脱道的法门。这些听闻辅相阿罗汉，他所演述的二乘解脱道法义之人，有的人是闻法以后，能够真正断除了我见而亲证了二乘的解脱道，并发起了初禅，证得了三果或四果，舍报以后就可以出生于色界天；也有些人是闻法以后，证得了初果或二果，由于没有完全离开欲界爱而发起初禅，所以舍报后出生于欲界的四大王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等欲界六天中，从此最多七次人天往返，也一定可以证得阿罗汉果。还有一些人是听闻了辅相阿罗汉所说的二乘解脱道，心中却不愿信受，而想要找寻他说法的过失；佛说这类寻求辅相阿罗汉过失的人，身坏命终就会堕入了地狱中。还有一些人，对于辅相阿罗汉有清净的信心的缘故，所以虽然不能实证他所说的二乘解脱道，但是因为修行于远离贪、瞋、痴等清净行，所以身坏命终还是出生在欲界天中而不会堕入了三恶道里。

所以我们从《大坚固婆罗门缘起经》中，佛说大梵天王回应辅相婆罗门的呼请而示现时，教导辅相婆罗门应当出家修清净梵行，大梵天王所说的却正是佛法中的二乘解脱道的无我法。这就显示出天界一直都有前佛所传的解脱道法义仍在弘传。由此我们也可以知道，前佛所传的如来藏常住，如来藏是确实可证等种种大乘的佛法，也一定是同时存在及在天界中不断地流传。可见得天界其实一直都有佛法的存在，并非只有人间才有佛法的流传。

从上述所引的《阿含经》文中说到，辅相婆罗门出家证阿罗汉果以后，转度极多的有缘者，因此也同样可以证得二乘的解脱果。而这类未证得阿罗汉果位的人，舍报之后都随着其所证的解脱果位而生于天界；这一类的天人为数并不算少，所以经中才会有如下的记载：【有一类天子，作如是言：“诸天子！此初生者是佛世尊声闻法中，修梵行已，身坏命终，感善趣报，而来生此三十三天。”】这也可以证实：天界其实一直都有佛法存在弘传。再者 佛在《阿含经》中也已经明白地开示过，修学二乘菩提的解脱道，不论是证得初果须陀洹，乃至是四果阿罗汉，证果者都能够生于天界。如《长阿含经》卷17中佛说：

“露遮！有四沙门果。何者四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。云何？露遮！有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果以不？”答曰：“不得。”又问：“若不得果，得生天不？”答曰：“不得”。

上述经中 佛为我们开示说：若是有人应该听闻二乘解脱道的法义，而证得解脱道的初果乃至四果，如果被他人所遮止，而不令他听闻二乘菩提的解脱道法义，这个时候 佛就反问露遮婆罗门说：“被遮止听闻二乘解脱道的人能够证果吗？”露遮婆罗门回答说：“不能证果啊！”佛又问说：“这个不证解脱果的人，可以生于天中吗？”露遮婆罗门也回答说：“不能生天。”

所以从上述 佛与露遮婆罗门的问答，我们也可以看到二乘菩提的实证者能够生于天界，所以说在天界是不可能没有佛法存在以及弘传的；这件事情在佛世是连外道都知道的事。所以如果有人主张说：佛法只有在人间弘传，这样的人其实是连佛世的外道都不如。

最后相对于人类短促的寿命而言，天人们的天寿极为长远，所以当他们生于天界后，必然也会转度天界有情。由此可知天界亦有佛法在流传，是故当人间的前一尊佛示现入涅槃后，因为修证三乘菩提而生于天界的天人，他们仍然天寿未尽，所以当然会继续断除烦恼，以及随缘为诸天人们广说佛法。而且说的除了《阿含经》中的二乘菩提解脱道外，一定也会有佛菩提道，所以不应该说天界没有佛法在流传。既然天界有佛法在继续流传，当然也会有天主、天神在人间依因缘即将成熟的时候，前来为人类解说如来常住、如来藏是可证的、第八识心是解脱生死的涅槃本际等种种三乘佛法，因此从《阿含经》中说有前佛所传佛法，由诸天继续弘传于天界，可以知道天界是有佛法在继续弘传的，并不是只有人间才有佛法流传。

今天因为时间的关系，我们就先说到这里。

阿弥陀佛！