坛经辩讹第10集

各位菩萨，阿弥陀佛！

我们继续我们的课程《坛经辩讹》。那么我们接下来还要继续来看，刘灿梁解释《六祖坛经》，从他解释里面来看到，他知见错误的地方在哪里？还有就是说他真是的悟错了，因为他真的不知道哪个是如来藏。真正悟得如来藏的人，他隐覆密意以后，还是会把理路说得非常清楚。这个前提，大家一定要知道怎么样去简择，一定不会有矛盾的地方，因为这个理很清楚，那用什么方式来说，那就有很多方便。所以理清楚，隐覆密意，有方便善巧照样可以把理说得对，而且不会偏差，你也懂得说这个道理是什么？

那么我们先来看这里面，《坛经》的内文：

『师言：大众！世人自身是城。』

刘灿梁解释说：『你的色身像城一样』

《坛经》内文『眼耳鼻舌是门』

刘灿梁解释说:『是个门嘛！不对吗？眼耳鼻舌是门』

《坛经》内文：『外有五门』

刘灿梁说：『眼耳鼻舌身，触外五尘，色声香味触，所以外五门对外五尘。』

《坛经》内文：『内有意门，心是地，性是王』。

刘灿梁解释说：『内有意门，内还有第六个门第六意识，第六意识在哪里呢？依第七意识，所以心是地，这里见不了八识心讲七识心，七识心是地；性是王，如来藏八识是王』，好！我们先停在这里。

请大家来思考一个问题，他说这个『心是地，性是王』他说这里没有第八识，他说这里就到六、七识而已喔！心啊！是地喔！地是什么？表示可以滋长的，滋长万物的叫地，对不对？所以，以心地，心地来解释就是说，这个心可以滋长万物；可是我们已经知道了，六七识，就祂本身而言，祂有能力滋长万物吗？（没有）对！那么他这里，六祖的意识是说『心是地，性是王』，刘灿梁说：『这里见不了八识心，只讲到七识心』，那七识心是地，性是王，所以他的王是什么？他的王说如来藏八识是王，可是那到底把如来藏第八识心在哪儿？怎么为什么不是心哪？为什么？原来他心中的如来藏就是缘起性空，就是空性。他只认空性，他觉得说有空性，那如来藏什么都没有，去谈他的道理，从这里就可以知道，你看他一句话，就把他的落处讲出来啦。也就是说，他说『性是王，如来藏八识是王』，所以他的道理就是这个性啊！意思就是这个空性，空性是王，对不对？那这样的话，等于第八识心不见啦，没有第八识心，第八识这个如来藏假名而说，空性才是真实有。就等于我们前天告诉大家的说这个应成派中观六识论的人，也是主张缘起性空就是空性，缘起性空这个空性真实有，第八识是空性假名而说。大家要知道这里误差很大，差到你数不清的大，对不对？一个是解脱生死，一个是在生死法中的。所以从这一句话你就知道，那他后来继续讲什么呢？内文：

『王居心地上，性在王在，性去王无。』这是《坛经》内文。

刘灿梁解释说性是王，意思就是这个空性，他只认这个空性。如来藏是王嘛！对不对？他认空性就是如来藏，其实如来藏心体是什么？他不知道。开悟的人怎么可以说他不知道？可是他是以悟者自居。所以你就知道说，他根本就不知道哪个是如来藏？他只是，应该说盗法所得，然后误解以为那个就是如来藏。

（刘灿梁说）『所以如来藏如果在，王就在』。那你看，所以他认为这个空性如来藏什么都没有，就是一个空性，所以他把空性跟如来藏划等号嘛！他不认得如来藏心体，可是说有个空性。

（刘灿梁说）『如来藏去呢，王就不在了，就没了，所以根本还是在如来藏八识心。』感觉好像是对，对不对？你觉得好像是对嘛！　 （刘灿梁说）『所以「性在身心存。」如来藏还在的话，八识心在，身跟七转识就活著就有作用；性去呢！身心坏，如来藏一旦离开自己呢？死掉啦！根本是那个八识心如来藏。』就是根本是如来藏，可是他的这个『性』解释的就是空性，认为空性，以认空性的是如来藏，想象！那么我们要辨证什么？下面我们辩证地说：

刘灿梁把空性当作是如来藏，八识心归八识心；可是第八识就是如来藏，就是心哪！为何『心是地，性是王』这里他说没有如来藏呢？为什么？我们总要问他嘛！为什么？那我们就知道说，原来他根本就不知道哪个是如来藏，他就认定说有个空性，有空性所以能生万法。

那么这边我们要正解这个《坛经》的内文，《坛经》说『心是地，性是王』，我们的解释就是说：这个心当然指的就是八识心嘛！不是只有第六意识，第七末那识嘛，不是只有那个。他说第六意识、第七意识，这个也是外道说的。他说『内还有第六个门第六意识，第六意识在哪里？依第七意识』，第七识哪叫意识啊？对不对？第七识叫末那识，叫意根，第七识不可以叫意识。所以你看我们，大家在425听到导师演讲，第七意识？第八意识？有没有？问号欸！是要问号的！你怎么会第七意识、第八意识呢？意识是第六识啊！你总不能说我一个人，然后把我分成三个，对不对？统统是我来分的，我就一个啊！有这个董事长、总经理，还有一个总管，这是三个人，三个人，可是不能说统统叫说一个什么，把他一个名字分成六七八。他也把第七识叫作意识，所以对他来讲，其实他是六识论者。为什么？因为他的本质是一贯道，一贯道就是凡夫；凡夫所认识的就是六识觉知心嘛！只知道见闻觉知。因为后来就是看了 导师的书说：『哦！有那个第七识，有第八识啊！』但是对他来讲，他现量中他没有办法去感觉，因为基础的佛法他没有，基础知见他没有，所以才会造成他也把第七识意根称为第七意识。那么我们说『心是地，性是王』真正的意思，当然是心是指八识心嘛！所以八识心能滋长一切法，能生一切法，是因为有第八识。可纯粹第八识本身不会出生万法，纯粹第八识一定要有种种缘，对不对？我们有跟大家讲过无生的道理，对不对？『法不自生，非他生，不共生，非无因生』，要把它背起来喔！这个就是无生的道理嘛！这个第八识本身祂无我，祂不会作主啊！祂不会主张说：『我先要生什么法』，对不对？今天早上看了《金刚经》的 导师的讲座，是不是这样跟你说，祂很广大，很广大！广大到心量广到不得了，不会作主。所以这个第八识本身，祂不会去主动要去生什么法，一定要八识心王一起都在，第八识本身跟八识心王是不一样的。第八识本身只有讲如来藏，八识心王是讲了前五识加第六意识，以及第七意根末那识，八个识都在，才可以称为八识心王，对不对？所以『心是地』指的是八识心王，而不能讲说只有第六识、第七识，这个说法是外道的说法。那么『性是王』指的是什么？性当然是心哪！你说：『心在哪儿？我不知道啊！』对不对？你说：『眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，末那识、第八识』，当然第八识是不能跟你指出来，因为将来要让你实证。可是这前面七个识，你为什么知道有祂？从心性上来了解有这个识，如果没有一个心性让你知道，你就不知道有这个识的存在。就像说，我们问大家说：『你为什么能见？』『我眼能见啊！』我就问你：『是眼根见吗？是眼根见吗？』（不是）是哪儿，见是哪儿？（眼识）眼识嘛！所以因为有这个能见的这个识性，对不对？见就是眼识的识性啊！所以你知道说，必然有眼识，否则怎么能见？所以，所谓的性，是指这个心性，祂的心性，就是祂的这功能出来，对不对？你就知道说，有这个识的存在啊！所以你能见，就知道必然有眼识，对不对？你听得见，能听闻，表示必然有耳识嘛！因为这个闻，这个是能听闻这种心性是耳识的功能；你能够闻到香味，各种各种的不管是香臭，表示什么？必然有鼻识的存在啊！知道吗？从心性上去知道有这个心的存在；所以你能够尝到说，各种酸甜苦辣，必然有什么？舌识啊！你能够去觉这些所谓的冷啊，热啊，现在酸啊，痛啊，肚子饿、肚子饱种种的这些触，那表示什么？有身识啊。然后你能够了知一切法，见闻觉知六尘的法，表示有意识嘛！还有能够思惟，对不对？能够分析，能够作种种的统计，前后比较，这个也是意识嘛。眼识不能前后比较，意识才可以，对不对？你就知道：我现在能够知道，能够思惟比较，那这是意识。所以从这个心性来知道有这个心的存在呀！当然意根是处处作主的，每一刹那作主的，这个作主的就是意根的心性嘛！当然啊，讲了前七识，还有第八识，第八识就不能告诉你呀！要你实证，可是祂也有祂的心性，对不对？祂的心性是祂的真如法性，你证了你就知道。所以所谓的『心是地，性是王』，就是因为这个王呢，就是能够有一些权力，或者功能啊！对不对？王掌握了什么？所以八识心王嘛！那你要知道六祖这个意思就是，这个『心』讲的是八识心，性讲的是第八识的心性，前七识的这种分别及作主的心性，第八识的真如法性嘛！是不是？所以才说『王居心地上』嘛！对不对？这些心性不就是因为心而有吗？那『性在王在』对不对？表示说你能见的时候，表示这个意识心在啊！当你睡著无梦的时候，见闻觉知的都没有了，表示什么？这个心都不在了，暂时断灭，有没有？所以才说『性在王在，性去王无』啊！对不对？这样的道理，这样通了没有？通得不得了，不会矛盾，对不对？所以说，我们的辩证就是说，你如果说，你这个现在你有见闻觉知，然后当然你没有证到你的真如法性，那祂必然还在啊，只是你没有亲证祂而已，表示这个心，各种见闻觉知表示八识心都在啊！如果有的人他是，譬如说眼根坏了，生盲，天生就眼盲的，你能见，他不能见，就怎样？这叫作『性不在，王就不在』对不对？表示他的眼识当时就没有办法帮他见嘛！是不是？耳聋也是一样啊！可是如果现在大家都六根完好，没有残缺，当然『性在王在』嘛！可是人如果舍报死了以后，见闻觉知都没有了，对不对？你要叫他，他听不到，你怎么推他，他也不回应你，当然『性去王无』嘛！当然整个觉知心都不在了，那第八识当然早就离开了。所以这样的道理，这么容易的道理，他解释起来，感觉到好像这个第八识就不知道在哪里，对不对？可是我们一讲起来，你知道：『欸！第八识跟这个都在呢！』跟祂所出生的七识心统统在呀！才有说，这个六个识的见闻觉知心，同时还有第八识的真如法性，这个是同时在呀！不是前后在，同时！要分前后的话，见闻觉知心是在后，真如法性一向都在呀！一向都在，见闻觉知心有来有去、有前有后、有生有灭，对不对？睡著，醒来，这都有前有后、有来有去呀！所以我们说，从这里就可以知道，他有一些说起来好像对，可是你要从他的其他地方来说，他事实上是错的。所以你看到有的地方他说：

《坛经》内文说『佛向性中作，莫向身外求』。

他说：『佛在哪里？就以那个八识心如来藏，懂意思没有？佛向性中作，莫向身外求。』

那他这样讲，当然就是一个好像什么都不知道的人，听我们说了说，就说就是有如来藏嘛！那如来藏就是跟你的五蕴身同在嘛！这些道理，我们都是明说的，因为这个跟密意无关嘛！明白跟你说，因为这个道理，一定要这样跟你讲；不然你会说：『那祂跟我五蕴不在，那祂在哪儿？我怎么能找到祂呢？』祂跟你的五蕴同在啊！所以佛性『佛向性中作，莫向身外求』，就是这个见闻觉知性，真如法性不是见闻觉知性，你可以找到你的这个如来藏，而是说八识心王本来都在一起运作。那么这个『佛向性中作』，这个性是什么？当然讲的是第八识的真如法性，那你要到身外去找当然没有。因为我们说，祂是跟你五蕴同在嘛！所以从这里就可以知道说，这个整个知见的差别，以及他到底有没有悟？非常清楚，这里判断他是没有开悟的，他根本不知道如来藏在哪里？这一点我们可以判断他。因为接下来一直讲下去，就直接讲到他的关键点。那我们再来看：

《坛经》的内文说『自性内照，三毒即除』

刘灿梁解释：『一旦证得如来藏以后，转依如来藏，观照如来藏种子现行，你就很明白了。』

那么我们说，刘灿梁没有断我见，没有断三缚结，他是没有办法转依的。这个转依也只有正觉在讲，只有正觉在讲转依，只有 导师的书在讲转依，所以他这个是盗法得来的，自己不知所云。『观照如来藏种子现行，你就很明白了』，这个地方呢，我们可以知道，他是以种子现行为如来藏，他不知道如来藏心体是哪一个？因为后面就会告诉你，非常清楚。为什么我要这样说？因为后面有这个举证，他是以种子现行当作是如来藏，然后呢，他说有一个空性，到底空性是什么？他认为空性能够种子起现行，种子起现行就是找到如来藏，那如来藏心体是哪个？他说空，什么都没有，离见闻觉知。这三个好像没关连哪！前面从他这个解释，你会觉得说，他又会讲如来藏，可是说他开悟，又不知道哪个是如来藏？讲起道理来又都不对，又都矛盾，所以就知道说，悟这件事可不是简单的事，不是看人家依样画葫芦，自己画一画就悟了，其实没那么单纯的。那刘灿梁自己呢，没有办法观见到他自己的我见烦恼，所以他才会在像昨天里面毁谤净土、谤佛、谤法。因为毁谤净土，就是谤佛谤法了；那又盗法，所以他其实过失很重的，过失非常重。我们希望有缘人，可以去劝他啦，我们现在这个机缘也是希望他将来能够转变，避免业太重。当然，这业太重，能够转变他的，当然是我们 导师善知识，对不对？但是他要被摄受，你们愿意被我们摄受，你才能够接受正知正见熏习。他如果不愿意被导师摄受，导师就是再慈悲，也没办法改变他的业，只能说，将来他受苦报的时候，导师仍然摄受他，因为他有对大家利益的这个因缘。

接下来他说：『一旦证如来藏，转以如来藏空性，三毒立刻除』

这个不是六祖的意思，六祖的意思是说『自性内照，三毒即除』，而是说，当找到如来藏以后，发现到如来藏根本就没有贪瞋痴，对不对？当时没有贪瞋痴呀！因为能够观照如来藏的是意识心，意识心自己有贪瞋痴，不只贪瞋痴，种种烦恼随眠、习气一大堆。那当他自己观照到如来藏不贪、不起瞋、也不愚痴，因为祂有菩提性，祂有般若，因为一切智慧之体就来自于如来藏嘛！所以祂不是空，不是好像什么都没有，不是！祂是心哪！含藏万法，有具足种种的功能德用。所以我们才说，祂有祂自己的心性啊！不能说那个性只有七识心，开悟的人是证到如来藏的心性，不是证悟到七识心，不是证悟到什么种子起现行哪，不是这个！所以他说证悟到如来藏『转以如来藏空性，三毒立刻除』，这是错误的。我们上次有说，那这样不就马上成佛了。好像有点像说：『我找到如来藏以后，我那个光把它一照，三毒就融化了一样』，如果这样的话，我们就很幸福，对不对？那还要三大阿僧祇劫吗？那佛到人间来讲经说法四十九年，从来没有这样讲过啊！这个是在讲说，自己证悟自己的意识心能够观照到说：『唉呀！这个如来藏没有贪瞋痴三毒』，是这样的意思。

那接下来内文说：『地狱等罪，一时消灭，内外明彻』。

这个也不是说开悟的人，马上所有的罪完全消除，不是这样啊！也就是说，六祖在《坛经》里面的所说，这些都是告诉我们，找到如来藏，证悟到如来藏的菩萨能够观察到说，以如来藏来说：既然没有贪瞋痴三毒，那这个罪跟如来藏一点关系都没有，纵然说如来藏需要到地狱去受，可是如来藏本身又不必受这些。应该说如来藏需要到地狱去化现这种地狱果报身，如来藏也不需要受地狱的苦受啊！受地狱苦受是六识心嘛！所以对于如来藏而言，哪有所谓地狱？哪有所谓天堂的乐？没有地狱的苦啊！对不对？『一时消灭，内外明彻』，也就是说，这个时候证悟的人发现到说：『唉呀！原来是这样子。』他就清楚啦，清楚说这个什么叫本来解脱的法，本来解脱的法，本来真如的法，本来真如无我的法。

那刘灿梁解释说：『对内，如来藏空性清清净净，转以如来藏外观一切空性清清净净，跟西方有什么两样呢？这个时候你的清净，跟西方的频道一致没有？一致啦！所以你一舍寿就到西方去了，你不这样修行怎么能去西方？』

这个也是把六祖所说曲解了。六祖所说的不是说，你转依如来藏以后，外观一切法都通通清净，就跟西方极乐世界一样，没有这样啦。我们在 导师座下开悟的三百多位，从来没有一个人这样说，导师也没有这样说。祖师的说法是说，这个时候你知道说什么叫自性弥陀，因为阿弥陀佛西方极乐世界，对不对？你的自性弥陀跟阿弥陀佛这个所谓的应该说这个如来藏，以前祂因地的如来藏一摸一样，以及祂的真如法性一摸一样啊！所以叫作自性弥陀嘛！也就是你发现到自己的心，没有寿量，对不对？早上也讲，没有人相、我相、众生相、寿者相，没有寿量啊!所以阿弥陀佛叫作无量寿，没有寿量。无量光内外明澈，自性弥陀无量光，祂无量光啊！祂的光芒，可以说每一个地方都有祂的光芒。就是 导师早上说的，祂可以遍缘一切法，跟一切法相应啊！你没有能力，对不对？你说念佛到西方极乐世界，也是祂相应啊！所以祂的光，相应的法多到让你不知道说，到底多少不可数，对不对？所以不是说你开悟的人，一转依如来藏以后，观外面的一切法都已经空性，清清净净就是极乐世界，这个六祖的意思不是这样。而是说，你开悟以后，你就知道你的自性弥陀是哪个？你这个自性弥陀就跟西方极乐世界这个阿弥陀佛，这样一个真如法性一样啊！这个心呢，因地的心就是这个，成佛的心也是那个，这六祖的意思是这样啊！ 所以六祖说『不作此修，如何到彼？』的意思，是说你这样修的话，你纵然不是要真的到西方极乐世界，你见到你的自性弥陀跟西方有何差别？因为你的如来藏是这么清净，又具足这么种种功德法，又是光明无限，寿量无限，那跟阿弥陀佛的这样一个所谓这个真如法性，因地的如来藏有什么差别？因为你不能说果地呀！果地是当然有差别，整个功德一个显发，一个没显发；一个经过三大阿僧祇劫的修证，一个是还在因地。所以这个部分不能完全拿来说完全一摸一样，我们要知道说一样的是阿弥陀佛因地的如来藏啊！对不对？

那他继续说：『你不证如来藏，去转依如来藏以后现观内部如来藏空性，转依如来藏现观外界一切空性，皆都清净。法界频道频率跟净土一致，你怎么能去得了』，法界频道频率跟净土一致，我不知道他说什么？『不这样修行，你想去净土，怎么去？』

他是认为开悟以后，你就完完全全跟西方一样了，所以这样才能够去西方极乐世界。后面的举证也是认为说，开悟的人才能够去西方极乐世界，这是错误的。因为在《观经》里面讲了九品，对不对?去极乐世界有九品嘛！那上品上生是开悟的人去的，那请问八品是怎么说的？那明明佛说有九品往生啊！那九品往生都是开悟的人，那这样好奇怪喔！对不对？都是开悟的人，那九品怎么分哪？所以上品上生的人是指开悟的菩萨，他若发愿往生到西方极乐世界，就有这个能力上品上生。那其他的呢？其他下品三生，以及上品中生、上品下生，这个都不是一定要开悟。所以不是开悟才能到极乐世界，我们后面也会有例子来举证。

那接下来第九页，《坛经》的内文这一段我需要跟大家说，因为这里刘灿梁的方便说，误导学人之处非常多。那《坛经》的内文是什么呢？

『心平何劳持戒，行直何用修禅！恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶莫喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。』这个是后来六祖把他所说的内容用一个偈颂再来总结。

那么『心平何劳持戒』呢，刘灿梁的解释说什么？他说 ：『心地无非自性戒，如来藏空性，一旦证如来藏空性，需要刻意去守什么戒律？』

这个部分，误导学人地方非常多。因为他一向主张不用皈依三宝，不用受戒；他说开悟以后这如来藏这个本身都不会犯戒呀！那你还要守什么戒？还要去学什么戒？那我们有跟大家说过，如来藏是如来藏啊！你五蕴，是你呀！祂本来如是，本然清净，本然解脱，本然具足戒体，不会犯戒，因为祂本然就没有我，无我、无我所，哪会有什么因为我而生起了贪瞋痴？而犯什么戒呢？那祂的心性本身具足戒体，是祂的心性。可是证悟了如来藏以后，不是当下你就五蕴十八界变成真如，我们说过嘛，这需要经过菩萨五十二阶位的修证，你证悟了如来藏不退在七住位，所以从七住位开始，还要证十住位、十行、十回向、十地、等觉、妙觉最后成佛，才真的全部是真如。是不是这样子？那你看，菩萨戒又叫什么？千佛大戒。从这一句话我们就可以说，刘灿梁心中到底有没有佛？（没有）对！他心中没有佛！因为佛讲菩萨戒，还有弥勒菩萨讲菩萨戒所应该学的讲了将近十卷哪！那难道弥勒菩萨不知道如来藏祂自性清净吗？难道佛不知道如来藏自性清净吗？为什么还要叫菩萨去一定要受菩萨戒？千佛大戒。为什么弥勒菩萨还在《瑜伽师地论》里面细说了诸多菩萨应该学的菩萨戒内容？难道他们都没有刘灿梁的智慧吗？所以大家从这个基础就可以知道说，他这样子讲，然后跟他随学的人说：『你们统统受持你的这个道共戒就好，不必去受菩萨戒。』那么跟他学的人就认为说：『喔！这样好轻松哦！快快乐乐的学，觉得这样子很好，因为我自己如来藏都不会犯戒，所以还持什么戒？』现在都用这种方式让他自己觉得说，他已经跟如来藏一样了。你看这样子严不严重？况且他又是悟错了，根本不知道那个是如来藏，所以你看可不可怜？（可怜）该不该救？（该救）对！我们应该要救他们，所以我们要继续讲，对不对？应该救他们。

所以对于说『心平何劳持戒』这个意思是什么？意思是说开悟的人你今天转依了如来藏以后，你一直跟著如来藏学，学了如来藏的真如无我，学了如来藏本来就没有贪瞋痴，那你一直学著祂，不会在什么地方去起这个我执，不会在什么地方起什么贪爱，你一直学祂的时候，你还会犯过失吗？不会！可是问题在哪里？在于说，在转以如来藏这个地方，这个点，这是一个总相；细相上的学习一定要依止善知识以及戒律。因为如来藏祂不会告诉你，你该做什么？不该做什么？对不对？（对）那你如果用你自己的意识心判断，那还准头吗？那一定是以自己什么，又回到我执上该做什么，不该做什么？对不对？因为你说你转依如来藏，你这个刚刚开悟的人，有能力去把如来藏的功德法性统统一一找出来，一一去亲证吗？没有这个能力，得要依止上地菩萨，依止戒；所以这种依止善知识继续来长养、继续修学熏习，依止戒是非常重要的。所以你看诸佛菩萨，都是说一切的菩萨们应该要受菩萨戒。哪有说『唉呀！开悟以后六祖讲的「心平何劳持戒」』？那就冤枉六祖了，对不对？六祖不是这个意思。意思就是你如果能够这样，当然这个戒，你就不用去戒相上著墨，你就不会犯戒，可是你还得受菩萨戒，因为还是有你所不知，你会违反的地方，还是有。所以这里呢，绝对不是像他所说的，说：『一旦证如来藏空性，就不需要守什么戒律？去受什么戒了。』这是很大的过失，我们希望，将来大家能够有正知正见，能为其他把六组这句话拿出来说的，把它讲一个道理让他知道。

那么接下来说『行直何用修禅』。因为『禅』基本上不是用修来的，也就是说，这个『禅』基本上跟禅定的禅不同。我们说，这个佛法里面说的『禅』，就讲这个心，如来藏心本身这种能够又有定，对不对？又有慧，定慧具足嘛！祂根本就不会对一切法起心动念，要生我执，生我所执，对不对？因为有我，有我所执，才会起心动念，祂完全没有啊！祂又具足一切智慧，具足了种种这个不可思议的智慧，让万法能够成就。对不对？让五蕴十八界成就，让一切法成就，所以祂又有定、又有慧，那祂就是禅，等于说如来藏本身就是禅哪！

『行直何用修禅』就是说，平常你在行止的时候，你只要能够直心去行，不要去想我就筹划著我要获得什么名利？我要做什么将来要获得什么样的地位？那这样的话就不是在修禅了。所以你的心，就是尽管直心的去做，为众生付出，在道业上去修学尽管去做，意思就是开悟的人就这样去做。

那『恩则孝养父母，义者上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶莫喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。』前面这些我想不用再解释。那后面这边说『淤泥定生红莲』，这个意思就是，其实菩萨是火中生红莲的。意思是说开悟以后，不是开悟以后就不必去孝养父母，不用报恩，开悟以后还是一样，对于这些譬如说，不管是同修们以及这些尊卑，你都要遵守，不能说如来藏没有尊卑，我何用去尊敬你呢？那不是完全是目中无人了吗？开悟以后还是一样，要回到这些该遵守的法，开悟以后要更加谦卑呀！知道吗？有恩还是有恩哪！父母还是父母嘛！师长还是师长，对不对？佛还是佛！不能说开悟以后，我只有如来藏，我不用念佛，念如来藏就好，不用受戒，不用学戒，不用依止三宝，那是太狂了，是狂傲，这个不是佛弟子。所以一切的该修学的这些六度都要修，到最后呢『淤泥定生红莲』，意思就是说，开悟的人不能离开世间法，你就是修学菩萨道，你家庭要圆满，家里的父母的恩，子女要教养的，兄弟姊妹同修们，这些你都得要去看怎么样尽量去圆满你人间的这些缘分，要尽义务的，要是做些什么的，互相关照，你都得做，该忍的就要忍那！你既然开悟以后，要更加的在六度上面修学嘛！看能不能真正的依止如来藏修忍辱，若不行，你就知道一个开悟的人，怎么可以什么都不能忍呢？就要给自己一个加重这个责任嘛！当然最后，你必定能够在这种世间种种烦恼法中，让你的智慧一直出生。等于说你转以如来藏，开悟之后，这个智慧一直在利益众生中、行菩萨道中一直增长，这个意思就在这里。不能因为开悟以后，离开世间法，想要去自了汉，自己赶快修禅定，自己赶快想要证得初地，那是入不了初地的，要入地要很多条件，有个大条件就是要福德，这个福德就是要护持正法上要付出非常多，非常多，而且不是只有一世，要好几世，好几世为一直为护持正法付出很多。

那接下来说『苦口的是良药，逆耳必是忠言』。我们今天把刘灿梁的过失拿出来，这个真的是苦口婆心哪！那他听起来一定逆耳，耳不顺哪！有情执的说：『你怎么讲我们刘老师？』逆耳！可是我们是真的是苦口婆心的要他们赶快修正，因为知见错误很多，观念错很多，真的是悟错了。而且学习的基础完全不对，怎么可以说，你说你是佛弟子？竟然可以说不受三皈依呢？你说你是开悟的人，怎么可以说你是不受菩萨戒的人呢？开悟的人一定是菩萨，菩萨一定是佛弟子，一定受菩萨戒呀！对不对？那怎么可以说『我自皈依就好？我就依止这个如来藏自性戒，我都不用去三皈依，也不用受菩萨戒』，那就称自己是佛弟子，这个完全是误解了、曲解了，而且实质上就是凡夫外道，不是佛弟子。佛弟子一定是正受三皈依，世间能够住持正法的三宝，去归依他；然后正受菩萨戒，那真正让自己愿意遵循善知识的教导来学习，这样才叫佛弟子。不是说，我开悟了，我明心见性了，我知道什么是如来藏了，我就拿经典出来看就好，我就是佛弟子；那个不是佛弟子。

我们说最后，他一定走向学术研究之路，他等于在研究佛法。因为他既没有基础知见，也没有真正能够知道什么是学习的路，什么是应该依循的路，所以他一定成为一般学术研究的学者。学术研究的学者不认为他是佛弟子，大家知道吗？他是学者！你要注意这一点，学术研究者，他只认为他是学者。你说：『你是佛弟子吗？』他可能要想一下。所以我们说如果刘灿梁以及跟他学的人，没有赶快回归到真正的佛弟子应该有的这些本分的话，会变成学术研究，研究佛法。那对自己来讲没有用，而且又会造下很多犯法毗奈耶的这个过失很重。

所以我们接下来说『改过必生智慧，护短心内非贤』对不对？你看知道过失，赶快呀，忏悔！这个是有智慧的人欸！你知道跟著刘灿梁学的人，听到我们说赶快来忏悔，那是有智慧的人，我们很赞叹哪！有了智慧以后赶快依止，赶快依止正确的法，赶快忏悔掉，然后回归到，赶快把基础建立起来，这个要智慧。

『护短心内非贤』假如说今天那你刘老师如果去忏悔，『那我们就不跟著你就没有悟吗？那你不要去忏悔，我们就继续保持我们开悟的身份』，那这样子等于是什么？拖著一起下火坑；护短嘛！心内非贤，等于内心里面不是贤良的本分，知道吗？内心的想法不是为你好，为我好，不是为大家，是自己的利益，想要维持住，那这个是愚痴没有智慧，前面讲嘛！六祖讲，你改过必生智慧，有智慧才能改过。

『日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄。』在平常中，开悟的时候，日用中常去转以如来藏，去饶益有情，这是开悟以后的人，一定要做的事情。所以你看 导师，对一切犯过失的人都摄受他，你就肯忏悔，他一定摄受你，还要帮助你，这个是 导师不同于平常人作法的地方。

那么『成道非由施钱』，这个意思是说，你要成就佛道，不是永远只是在布施钱，就像梁武帝一样，只是把钱拿出来兴建寺院，把钱拿出来做什么这个供养三宝。这个是基础，不是说不用做。布施呢，是基础！但是不能停在只是布施上面，布施要一直做，一直做，福德要一直做。可以一定要求智慧。这的基础有了以后，就会生起求智慧的心嘛！所以这里意思不是叫你不要去布施钱，而是说不是只停在那里，一定要求智慧，才能够成就佛道。等于说你看布施只是六度中的一个而已，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都要有啊！是这个意思。

『菩提只向心觅』，你的心有八识心要了解喔！不是只有六识心，众生皆有八识，对不对？那你就说：『那八识，我知道的是六个识，第七识隐约知道，第八识呢？原来是要把祂找出来的，那就是菩提』，至少这个观念要有。不是向外去到虚空中求，不是在哪里去跟人家求说：『你灌顶给我，让我生菩提！』这个不是由灌顶而得的；灌顶这个东西是藏密的手法。那当然我们说，十方诸佛会为这个地上菩萨灌顶，那是另为一回事，那个灌顶跟密宗的灌顶不同，我们这里就先不提那个部分。

『听说依此修行，西方只在目前。』这个意思是说，你这样子修，那你心呢，转依、证悟了以后，转依如来藏以后渐渐清净了；那么渐渐清净以后，你的这个国土在哪里？你的国土不就是你的五蕴吗？对不对？那你国土清净，那不就是也相当一个净土吗？可是你不能说现在就是净土啊！现在还污秽的，对不对？现在是如来藏清净了，五蕴是污秽的。但是你要得一直这样子持续去修行，不是说开悟以后马上三毒消除，这样一个方便说，以及有一个内涵的部分，我们要了解。

那就接下来再来讲，下一个。刘灿梁《六祖坛经》〈定慧品第四〉，《坛经》内文：『定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。』

刘灿梁怎么解释呢！他说：『定是慧体，如来藏是种子本体，绝对是本体，就算是连证悟如来藏跟证悟种子现行的六识，也是八识如来藏种子的现行，所以如来藏「定」是慧的体、「慧」是定的用，所以没有如来藏含藏一切种子内变更生，外变器世界，请问哪一个会？哪来的六识可以证如来藏产生智慧？没有啦！所以慧是定用，已经起现行的；只要种子现行的一切通通叫用，没有种子的现行，没有用的存在，没有体，如来藏就不含种子。所以佛讲无因论，在《楞伽经》里面讲无因论、断灭空，就是否定了如来藏，不知不解如来藏的存在而造成对佛法无因论的解释，呀！什么都空，他不晓得空是讲空性如来藏，体性空，可是种子可不空，所以叫真空妙有。』

我画底线这几句话，就是他狐狸尾巴掀出来啦！就是说前面你觉得说好像对呀，对呀，对呀！没什么错，没什么错！可是讲到后来，就狐狸尾巴又掀出来了。为什么你说他是狐狸尾巴呢？我解释给你听，你就知道了。

他说这个『定是慧体，如来藏是种子本体』种子的本体，他的意思是什么？如来藏啊，是种子所聚集而有的一个体，知道吗？其实他的意思就是这个，因为后面会证明他说的，后面会证明这个，他的话我们会证明这句话。那么他说『连证悟如来藏跟证悟种子现行的六识，也是八识如来藏种子的现行』八个识、十八界，当然都是这个种子功能嘛！对不对？这个看也是对。可是这边呢，你前面这里你都不要看以后，你回到后面，他讲说：『空啊，是讲如来藏，体性空』如来藏体性空，然后呢『种子不空』，听到这个差别吗？『种子不空，所以叫真空妙有』那我请问大家：『种子是妙有吗？那这个如来藏是空，表示种子才是真实有，对不对？』是不是这个意思？（是）那如来藏到底是什么？不知道欸！真的欸！可是真正的道理是什么？真正的道理是如来藏不空！如来藏真实有！有真实法性！种子是空！为什么？因为种子是因缘生起现行而有，是不是这样子？是不是差别太大？差别太大了！所以我们说，一个人他讲啊，讲啊，因为看了 导师的书，那感觉好像是对，可是你要抓住他的尾巴，抓住，『你就在这儿，你错了！』所以说这个部分呢，你知道他所谓的真空妙有，是指说种子起现行所以是妙有，那这个如来藏的空性呢？因为祂空性可以一直出生法，他是想的嘛！想像有个空性不知道是什么？可以一直把种子起现行，所以他说那个叫真空，那种子起现行是妙有，种子不空是妙有。

那我们来看到21页，翻到21页，21页再来证明说，这一句话他说的是什么？21页这里面，我们举证他知见错误，悟错了一些举证在这儿。这个是从他刘灿梁讲《大方广如来藏经》里面，把它提出来的。他说：『种子是因，如果没有种子，如果没有种子就叫无因论，所以释迦佛就讲：一旦否定了如来藏，不知不解如来藏，就落入断灭空。因为世间的一切是种子起现行，如来藏的种子是因，因起现行后，所有起现行的种子才互相为缘』。所以你看，种子是因哪！因是如来藏，怎么是种子呢？对不对？

我们再复习一下『不自生，非他生，非共生，非无因生』，四个都共同存在的，对不对？如果种子本身是因的话，就可以起现行的，自己可以出生不是吗？可是偏偏是不自生啊！，如果说可以的话，那你为什么还要藉根尘相触眼识才现起啊？如果说这个法成立，那个法就要成立喔！不能说只是在这里成立，那里不成立，把他说只有在这里可以用，要统统成立才行。所以种子只是说，因为有如来藏含藏了种子，才说由如来藏让种子起现行，才说是因；而不能直接说种子是因。知道吗？如果种子是因，就自己可以生啊！可以偏偏是非自生、非他生，非共生，非无因生。所以不是说如来藏的种子是因，而是如来藏本身是因，如来藏是万法之因哪！而且如来藏有自己的法，如来藏有自己的法，就是什么？真如法性。祂有很多法：七种性自性、七种第一义，很多法喔！《楞伽经》里面讲了很多，因为我们今天没有时间解释这个，因为那很深啊！那我们现在只是告诉你，如来藏有真实自己的法。所以说在里面可以证明，他（刘灿梁）认为，种子就是如来藏，想像说如来藏空无所有，说如来藏而这样来说，以种子为真实。因为前面他说『因为种子不空，所以叫真空妙有』，知道吗？那如果这样的话，那等于说，如来藏就没有佛性啰！因为佛性是如来藏的妙有，可是这种不是佛性啊！大家知道吗？我们不是一开始就讲佛性了吗？所以他就认为种子起现行就是佛性啊！那照这样讲的话，那这样子有什么妙有可说？你这个能见的不就是佛性了吗？那不是啊！明明佛说不是啊！《楞严经》里面不是讲：见闻觉知是见闻觉知啊！可是如果是能见就是佛性，那我们每个人都能见性，哪个人不知道自己见到什么？对不对？连那个狗也知道见到什么，你知道吗？你丢个包子给它，它就见到包子啊！你就说：『唉呀！狗见性了！』不是这样说的。所以呢，以这样来看的话，对他来讲，如来藏只是假名，跟我见具足的凡夫外道一样，这是这个证明。

接下来第二个证明，证明说，他所认知的如来藏是什么都没有。他说啊，同样在《大方等如来藏经》里面，他说：『如来藏是不是零，空性』。

时间到了吗？换带子，好！我们等一下再继续。