略说“界”的意涵(一)

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

“三乘菩提之阿含正义”，今天要和大家来谈一谈“略说‘界’的意涵”第一集。

诸菩萨从因地开始，经过三大阿僧祇劫的修学，福慧圆满之后，最后得一切种智而成就佛道。一切种智尚未圆满之前，菩萨在诸地之中所修的种智，这是属于菩萨在成佛之道中的增上慧学，而“种智”也就是佛菩提道修道过程中，所证得如来藏种子的智慧，所以就称为道种智。“种智”其中的“种”就说的是种子，但却不是世间法之中水果或植物的种子，只是依其能生而立名，而不是真的有一颗一颗的种子，那不明白的人就拿起粉笔在黑板上一点又一点，说那就是佛法中的种子，那其实是一场误会了。佛法中在此所说的“种子”，其实是在一切种智增上慧学中所说的“界”。界又称为功能差别，也就是种种法所拥有的功能的界限，因为诸法功能都有它的界限，所以又称为叫作法界；每一个法都有其功能的界限，所以说每一个法都有其界，或者说是差别。

然而，这一句“每一个法都有其界、差别”，到底法界中有多少法？若是无法了知这一个部分，当然就没有办法了知到底有多少界、有多少差别了。在《杂阿含经》卷16（第444经）中有这么一段经文：

如是我闻　一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“譬如眼药丸，深广一由旬；若有士夫取此药丸，界界安置，能速令尽于彼界，界不得其边；当知诸界，其数无量。是故，比丘！当善界学，善种种界，当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这里的“界”，说的是法的功能差别；也就是说，每一个法都有其差别不同的功能，各有其界限。有多少呢？世尊开示说：“当知诸界，其数无量。”各位想想看：将深广各一由旬的眼药丸，“一由旬”是多长？各家的说法不同，有的说是二十里，有的说是四十里，总而言之就是很长的意思；若是有士夫，也就是现在的士农工商各行各业的人，大家都来取这个药丸，譬如说都在各法界中普遍安置，而很快的使眼药丸在那些法界中都放置完毕了，即使是这样子，然而法界仍然极多，无法穷尽其边际而全部都放完。您可能就会说：“这个譬喻简直就是天方夜谭，因为不可能有人有能力，可以想象而推测它的结果嘛；再者眼药丸本身就已经多得是不可思议，更何况说将眼药丸放在各法界中普遍安置。又有谁知道有多少法界呢？”正是如此，所以才说根本就是不知道法界的边际何在。然而经文末后咐嘱说：“比丘们！应当要善于修学法界之学，应当要善于运行种种法界，应当像这样修学。”这其实就已经说明了一点，这一部经典本来就是大乘经典，因为二乘人不需要“当善界学，善种种界”，因为解脱道的成办本来就是这样子；甚至于说，二乘人对十八界、对三界的了解，也是有限度而不得究竟。

但是，假如在这里就直接从大乘法来说“界”，恐怕大家不容易明白其中的道理，所以我们就先来看一看世间法之中的“界”，然后再来从二乘法之中，再来观察这一些“界”的意涵，最后再汇归于大乘法而“略说界”；然而其实更应该说是“极为略说”，因为法的功能差别实在是无量无边。

所以首先在世间法之中，我们说可以显而易见的“功能差别、界限”，举例来说明。譬如说交通工具，马路上到处可以看得到自行车、机车、货车、公交车等等，乃至说铺上了铁轨的火车，若是你还要再加上在水面上跑的船舰、水底下的潜艇、天上飞的飞机，甚至于说是宇宙飞船，那这个种类可真是说多得不得了，那这一些总而为说，都叫作是一个交通工具；然而因为其运载的功能、对象、物品各各不同，所以就有其功能的差别。又譬如说建筑物，有时候称这样的房子叫作公寓，称另外一种房子叫作别墅，那又说这样子叫作工厂，那样子叫作写字楼，还有一种又叫作演艺厅；那么这一些的建筑物有其共同的功能，是为了要作为人们生活，或者活动的依止，然而随着人们生活，或者活动方式的千差万别，所以就建构了功能不同的建筑物。而从表面上看来，交通工具的车子等等，是与建筑物的房子等，它的功能是有差别的，有时候也说它是完全不相同的；然而，若是随着人们运用的方便，两者有时候又会有共同的功能。譬如说，有人开着车子到处去旅行，吃住等等作息都不离开这辆车子，那这一部车子这个时候就兼而有住宿以及通行的功能，那我们就叫它是旅行车。又譬如说，福建沿海有着以捕鱼、养殖为生的渔民，他们长年所住的虽然都是漂浮在海面上，但是又不能说那是船，因为那其实就是他们捕鱼、养殖所居住的房屋。那么像这样有着某一类的共同功能，但是也可能被运用而成为其他功能的这一些器物、物品，在我们日常生活之中，真的是比比皆是。

前一个例子所说的器物，都是人们创造出来的，那么接下来我们再举例来看看，其中有一些是人们所创造的，有一些则是大自然本有的。一般而言，人们建造了沟渠，是为了让水流流到某一个特定的位置，或者是可以作为某一些用途，或者是纯粹只是要把水流导到他处而已。大一点的人工沟渠，有时候就被称为叫作运河；而大一点的自然沟渠，就是我们所通称的江河。水被导流到某一个特定的位置，面积小一点的就说它是叫作池塘，面积大一点的就说它是叫湖泊；而池塘、湖泊都是水暂时储存的位置，藉由沟渠、江河的疏导，最后都流到了海洋去。表面上看起来，沟渠、江河的功能是让水流通的通道，而池塘、湖泊则是水储存的位置，两者的功能是不同的；然而，当水在沟渠、江河中流通的过程，难道不是也是暂时地储存在沟渠、江河之中吗？所以沟渠、江河是不是也有储存水的功能呢？当然就是嘛！而水虽然储存在池塘、湖泊之中，但毕竟不是一直都储存在那里，所以当上流的水又流下来的时候，原来暂时储存在池塘、湖泊里面的水，不就是藉着池塘、湖泊的水道，又流到下游去吗？所以你可以说池塘、湖泊没有让水流通过去的功能吗？当然也是有的。那么最后一个目的地──海洋，总要说它的功能就是只有储存吧？其实不然，海洋之中有一种自然现象叫作洋流，既然是有一个“流”字，表示说海洋的表面，虽然看起来是风平浪静，但是海底下的水却是到处在流动，所以海洋仍然是有让水流通过去的功能。

再举个例子来说，这一些物质是大自然中本来就有的，譬如说气体中的氧、二氧化碳、氮、氦、氢气等等，依然是有其各别不同的功能差别。每一个人呼吸的时候都需要氧气，也都会呼出二氧化碳；灌气球的时候需要用到氦气，而医学上的治疗之中，或者工业的生产过程中常常会用到液态氮，而科学的实验中，就常常会用到氢气。换句话说，这一些气体的种类各各不同，而其功能与作用也是有它的界限，同时某一种气体只能在其相对的情况中使用，而不会在别种的状况中运用。

乃至说动物中有人、牛马、狮狼、鱼虾、鹰燕等等的差别，植物中也有桃李、梅菊、樟檀、薯豆、姜蒜等等的差别，那么这一些动物、植物也各有其生活或种类的差别。再者，人有黑白、男女、长幼、高矮、贫富、士农工商，而每一个人的身上也有手足、指发、心肝、骨肉等等的区分，环境中也显示出远近、高低、长短、方圆、安静愦闹、脏乱干净等等种种差别；所以从现实生活中举出来这些类似的例子，其实就已经很啰嗦了，但这就说明了，即使是世间法中，其功能差别、界限已经是无量无边，让人无法穷尽了。

那么接下来换一个角度，从二乘法来略说一下。二乘法之中，常常听到说有五停心观，那就是不净观、慈悲观、因缘观、界差别观、数息观；其中的界差别观，有时候说为念佛观，这就成为两种的五停心观，但是今天不是要说五停心观的内容，而是要说界、功能差别，所以就以第一种的五停心观来举例说明。

为什么会说五停心观？因为众生从无始以来就有种种的烦恼，五停心观就针对其个别的烦恼来作为对治，对治的法在二乘法中是非常常见的。而“停心”的“心”说的是意识或者是识蕴，因为有种种的攀缘、无明，就要用这五种的观来对治，对治行者的贪、瞋、痴、身见、散心等烦恼。以不净观来对治贪欲，乃至是以数息观来对治散心，这不就已经说明了一件事，那就是每一种观行彼此之间是有不同的功能差别，也就说有界；那就是不净观会与离开贪欲相应，而慈悲观会与离开瞋恚相应。而不是说一定要说“界差别观”这个名相，才有种种的功能差别存在。所以一般而言，就不会叫说想要离开贪欲的行者，去修与断这一种烦恼比较不相应的慈悲观，因为其界、功能差别是不相当的。说到了“界差别观”，这个“界”又有着不同的施设方便，如六界、十八界，又譬如有时候又会提到三界、五阴、十二处等等，因为这一些法各有其功能的差别，要观察、了解这些法之后，再进一步思惟其互相间的关系，才能够完成某一个法的现观。现在就从二乘法的角度来略说一下，先说六界。

《中阿含经》卷第21，其中有这么一段经文：

阿难！我本为汝说六界：地界，水、火、风、空、识界。阿难！此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说、教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

《阿含经》中常常会有一个问题，明明这一部经典讲的是大乘法的法义，可是后来被集结出来内容，却只有解脱道的法，其中的原因则是因为结集这一些经典的二乘人，因为不证大乘法的缘故，于第一义谛法并无念心所，所以结集出来内容，就只有二乘的解脱道法。然而具眼的菩萨，在读同一部《阿含经》时，就会看出一些蛛丝马迹，更明白与相信说，世尊说法是一味平等的，只是因为这一些二乘人的根性差别，所以只能集结出解脱道的法义，但毕竟也蒙受了世尊的恩泽，听过了大乘法，而在深心之中种入了第一义谛的种子。这表示说，二乘行者与大乘行者所证的法是不同的，前者只与蕴处界相应，而后者所证主要是依于如来藏，因为所依的法其差别的缘故，当然所得的智慧就会有差别了。

这六界的前五界，也就是地、水、火、风、空界，一般都知道这指的是组成色身的四大元素，这是自身的内四大，广泛而言还包括自然界的地、水、火、风，这是外四大的器世间，而自己身内与身外的世界有着不同程度的空间，才使得诸法不会受到阻碍而得以运作。第六界的识界，单就二乘法的解脱道而言，就说祂是意识，或者说是识蕴六识的和合运作；而就大乘法而言，就要说祂是第八识如来藏。因为二乘人不证如来藏，就在前五界与识蕴的差别上作观察，就可以进一步心得决定而确定蕴处界是虚妄。而菩萨不仅可以如同二乘人一样现观，更可以现观一部分法界实相—如来藏与蕴处界的关系—而把蕴处界汇归于如来藏，当然所得的智慧是远远超过二乘人只依于蕴处界而作的观行，所得智慧上的差别，正是因为所证、所依的法的界限是不同的。

今天就说到这里，祝愿大家：幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！