有为界与无为界(四)

各位菩萨︰阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。在上一集的最后我们曾经说到，本识如来藏有空与不空的两个层面。空的是由如来藏所出生的蕴处界及烦恼等种种法，也就是初转法轮阿含道的所观、所修、所断的世俗法；而不空的是出生了蕴处界及种种烦恼的如来藏心体，祂是法界实相心，是本来自在、也从来没有生灭，而且是真实存在而可以验证的，所以说祂不空。这样的空以及不空的说法，是有阿含部的经文为证的，我们就举《央掘魔罗经》来为各位说明。

《央掘魔罗经》在四阿含经中，是蛮特别的一部经典，因为阿含部讲到“如来藏”这个名词的经典很少，而这一部经却是经常提到如来藏这三个字。但是不可以像某些主张六识论的法师或学者，由于否定第八识如来藏，然后就因为这部经讲到如来藏，就以自己的偏见来否定、或者认为这部经有问题。

那么央掘魔罗是人名，它的意思是指鬘，也就是将所杀害的人的手指头砍下来串成环状的鬘。在经中说，央掘魔罗的本名叫作一切世间现，他从小聪明辩慧、微言善说，又色力具足；也就是英俊健壮、聪明过人，又能言善道。他跟随一位婆罗门老师受学，有一天这位婆罗门老师的夫人，趁着婆罗门受到国王的邀请而单独留下央掘魔罗在家的时候，企图勾引央掘魔罗，但是央掘魔罗不为所动，这位师母就因此起了恶心想要报复。因此等婆罗门回家的时候，就假装成被央掘魔罗欺负的样子，这个婆罗门也因此对央掘魔罗起了杀害之心，可是又畏惧央掘魔罗的威德之力，不敢自己动手。所以就骗央掘魔罗说：“你要去杀一千个人，取他们的手指头做成指鬘，才能除掉罪业，成为真正的婆罗门。”

后来央掘魔罗就真的见人就杀，串指成鬘，所以才被叫作央掘魔罗。那么他就这样杀了九百九十九个人，还少一个；那个时候，刚好他的母亲送东西来要给他吃，他也因此生起了想要杀害母亲的心，来凑这第一千个。就在这个时候，世尊感应到了，知道度化央掘魔罗的时间到了，就来到现场，之后就有一段非常精彩的对答。后来可想而知，当然就是央掘魔罗被 世尊给度了，然后释提桓因等等天主以及佛弟子们，一一来到现场与央掘魔罗对答，但却都一一被央掘魔罗所训斥。这些过程我们在这里就不细说，我们要为各位说明的，主要是文殊师利与央掘魔罗的对答。

那么佛弟子们来过之后，后来文殊师利法王子也来了，文殊菩萨看见央掘魔罗就生起随喜之心，就先以偈来赞叹，意思是说：“善哉！央掘魔罗！您已经修习很殊胜的道业了，如今应该进修大空，也就是一切诸法都无所有。”央掘魔罗听完之后，就同样以偈来请问文殊师利说：“文殊法王子啊！你是观察空法的所有的人当中最为第一的人，那怎么样才是在这个世间善于观察空寂之法？‘空’这个法，空到底有什么样的义理？现在就是适当的时候，您应当解说，以解除大家对空这个法的疑惑。”由于文殊师利与央掘魔罗的来回对答经文满长的，那么除非必要，否则我们就直接以白话方式、或者以经文所要表达的意思，来为各位说明。那么央掘魔罗问了文殊师利之后，当时文殊师利就回答说：“诸佛犹如虚空一般，虚空是没有相的，没有出生之相、也没有物质或形色之相；那么诸法也犹如虚空，这就是如来的胜妙法身。智慧犹如虚空，如来就是大智之身；而如来没有障碍的智慧，是不可执捉、也不可触摸。解脱也是犹如虚空，而虚空没有相；解脱了就是如来，解脱境界是空寂而无所有的。你央掘魔罗又怎么能了解呢？”

换句话说，文殊师利是认为一切法到最后都空无所有。那么对于文殊师利的这个说法，当时央掘魔罗就以譬喻回答说：“譬如有一个愚痴的人，看见天上降下了冰雹，就产生了妄想，说那是琉璃珠，就将那些冰雹拿回家放在瓶子里，当成宝物来守护，可是冰雹不久就全部融化消失了，而这个愚痴人不知道当中的道理，就这样默然安住于空无之想；由于这个缘故，他对于真正的琉璃也有一样的想法，同样当作是空无之想。而你文殊师利也像那个愚痴人一样，修习了极度的空寂之法；你常常作这样的空无的思惟，所以否定一切法、破坏一切法。”这两位大菩萨之间的对答，看起来非常尖锐犀利，可以说是针锋相对，是极具戏剧张力的对话。但这其实都只是为了众生而示现的，也就是说是为了众生而演出了这一场戏。

接下来央掘魔罗又说：“解脱其实不是断灭空，不是蕴处界都灭了以后成为空无，而你却生起了极空之想，当作是一切法空；就好像那个愚痴人看见了冰雹消失了，就胡乱地否定而认为其余的琉璃珠也不真实。而你今天也像那个愚痴人一样，浮滥地生起一切法空的极空之想；看见了蕴处界空的法以后，对于那不空的本际真实法，你也说是空无。但其实呢，是有一个不同的法：是无常而空无的、但是也有另一个法是不空的。所谓空的法是说，种种的一切烦恼，全都是不善之法而终究会毁坏的，就好像冰雹会融化消失一样；而所谓不空的法是说，就像真的琉璃宝珠的譬喻，就是在说‘如来常住’，也是在说诸佛的解脱。”这就是在回应刚刚文殊师利所说：诸法都无所有、都是空，诸佛的解脱等等也都是空的说法；但是其实诸佛的解脱并不是空无，而是像琉璃宝珠一样真实常住。也就是说法有空以及不空两个层面，并不是一切都空无所有。

那么接着央掘魔罗又继续说：“有色法如虚空一般示现化身，是佛的境界，而灭除一切色法则是二乘的境界；解脱色是佛的境界，灭一切色法则是二乘境界。”这意思是说，二乘人取无余涅槃是要把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是，菩萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身是有色法，但是这种色身并不妨碍诸佛菩萨的解脱，因为已经不受生死系缚，所以称为解脱色。他不灭尽色法，他将有为的色法转变成为无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，还要藉着五蕴十八界的种种无漏有为法，来利益众生而永无穷尽。

那么央掘魔罗接着又说：“你文殊师利怎么可以把一切法空的这个极空之相，拿来说是真实的解脱呢？你要详细正确的思惟，千万不要含混而不分别清楚。”接下来的重要经文是这样的：

譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。（《央掘魔罗经》卷2）

这意思很清楚，是说：“所谓的空，就譬如空无一人的聚落，也像河川干竭、或像瓶子无水；并不是说没有了聚落、没有了河川、没有了瓶子而说是空，是因为其中没有人、没有水，是因为其中空虚的缘故而说之为空；而如来真实解脱的不空——不是断灭空的道理也像是这样子；是因为出离了世间一切的过失，而说是解脱的空。如来其实不是空无，而是因为远离一切烦恼，也远离一切诸天和人类的五阴、四阴，而说如来是空。”这也就是我们一开始所说；本识如来藏有空与不空的两个层面︰空的是由如来藏所出生的五阴及烦恼等种种的法，而不空的是出生了这些法的如来藏心体。

那么接着央掘魔罗又故意说：“呜呼！你文殊师利就像微小蚊蚋一般的心行，不知道真实空的义理；外道们也一样在修空，你如今就像尼乾子外道一般，应当要默然才对。”当然这里央掘魔罗故意说得很严厉，而当时文殊师利也是故意不甘示弱的追问，藉由两人的犀利对答，因此而带出了大乘与二乘法道的差异，这当中央掘魔罗就作了譬喻说：“声闻人与缘觉人不知道大乘的义理，当他们前往某一个地方，而闻到菩萨香的时候，心中的恐怖啊！就像是贫穷而胆小的人走在空旷的野外之中，忽然闻到了凶猛老虎的气味，心中很恐怖而要赶紧离开那个地方一样；又譬喻说这些声闻、缘觉人，他们处于对法界实相仍无所知的无明长夜之中，而专修无我法，他们都迷惑于诸佛的隐覆说教；也就是说，他们对于佛所说‘不生不灭、常住不坏的不空如来藏’的隐覆密意的教导，是无法理解的；对于菩萨的狮子吼也是没有能力回应的。”事实的情况就是这样，平实导师一直以来也都是这么如实主张的，跟这里央掘魔罗的说法一模一样，并没有夸大。《阿含经》是初转法轮 佛所说的经典，由阿罗汉们率领声闻人在第一次结集的时候诵出，但是《央掘魔罗经》的内容却显示出：二乘人在大乘法中没有说话的余地；显然阿罗汉们也是知道自己的所修所证是远远不如菩萨们的，但是他们也没有私心，依然如实地记载当时菩萨们对二乘人的看法，以及 佛对菩萨的赞叹。

后来央掘魔罗又说：“如今的世间人，有两种人是毁坏正法的人︰第一种就是专门说一切法都是缘起性空、毕竟空无的人；第二种人就是专门以五蕴中的某一法或某些法为常住的真我；像这样的两种人，都是在倾覆佛陀正法的人。”换句话说，第一种人就是主张一切法空的断见人、第二种就是落在常见的人，断见与常见正是毁坏佛陀正法的两种人。当然央掘魔罗后来也藉文殊师利的提问，而说明了他所杀的那么多人－其实都是像魔术师变化出来的一样－只是为了度化众生而做的示现罢了。

最后 世尊以衪的一切智及一切见，向文殊师利以偈来赞叹央掘魔罗，祂说︰“他并不是凡人，他的所作所为都是为了度众生的缘故，他其实是大菩萨，就跟你们一样雄猛。”其实在这部《央掘魔罗经》的最后，也就是卷4里面，佛就告诉波斯匿王说︰“央掘魔罗其实是早就成佛了，佛名叫作一切世间乐见上大精进如来；也说到文殊师利是另一尊佛，佛名叫作欢喜藏摩尼宝积如来。”所以显然这两尊佛是特地倒驾慈航，来我们这个娑婆世界配合 释迦世尊的弘法，而示现演出这一场度众的戏的。

这一段阿含部经中的义理非常重要，就像刚刚经文内容所陈述的，藉由央掘魔罗的化现、以及文殊配合了演出，为佛门四众说出了空与不空的真实理︰空的是烦恼、是缘生法的蕴处界；不空的是出生蕴处界及烦恼的如来藏本识。本识有空与不空的两个层面，既能出生缘起空的无常蕴处界以及蕴处界相应的烦恼，但是祂自己却不是蕴处界诸法、也不与所有烦恼相应，祂本自解脱，这就是“空、不空”如来藏的真实义理。

在一切人的实相法界当中，都是这样同时具有有为界与无为界的，才能成其为人，才能成其为有情，否则就不可能有你、我、他等有情出现在三界中。如果没有本识所出生的一切有情的无常蕴处界存在，也就不可能有缘起性空的世俗谛存在而可以被阿罗汉、辟支佛所亲证。假使没有能生蕴处界的本识出生了有情的五阴身，我们也就不可能有实相第一义谛可以亲证了。所以说，一切法都是由本识如来藏所出生的，而如来藏本识双具有为界与无为界，才能出生种种有为性的法界、也才能有出世间的无为界功能可以被四种圣人用来利乐众生。假使没有双具有为界与无为界的本识，那就不会有无漏有为法的存在，也就不可能有四种圣人出来说法利乐众生了。

所以说佛法必须双具有为界与无为界，不可以单有缘起性空及无为界，否则就不成其为佛法了。因为佛菩提道殊胜之法是世、出世间法，不只是二乘依涅槃本际而修的缘起性空的出世间法，更不是应成派中观的断灭法，而是具足函盖世间法及出世间法的。

那么今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看。

祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。

阿弥陀佛！