依佛语证得阿罗汉果

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。

本节目是平实导师所著作的《阿含正义—唯识学探源》这部书的导读，在前面几次的节目中我们探讨到该书的第十二章：杂说的部分；这一集探讨第十二节〈外道及在家人依佛语证得阿罗汉果〉的部分。各位菩萨藉由本节目的长期熏习之后，都可以建立起佛法的基础知见；而佛法最主要是分成两个部分，也就是解脱道及佛菩提道。所谓解脱道，就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门；而解脱道的修证，主要是在五蕴、六入、十二处、十八界上面来说的，在四大部《阿含经》中 佛说这些蕴、处、界等等的法，都是虚妄、生灭、不实－－无常会败坏的法，都是藉缘生起－－缘起性空之法；不是永恒不坏的法，所以是无常；无常所以是苦，无常所以是空有表相而无实质，故称为空相；因为只有一生就会坏灭了，所以不是真实我；修学解脱道的人，如果能够现前观察五蕴、十八界等法的幻有不实，能够实证蕴处界无常、苦、空、无我，是没有真实不坏的自体性、是念念变异不能常住的法，那么经由这样子的现观所得的智慧，就可以断我见；我见断的意思就是不再错认五蕴、十八界等法为真实不坏的我，不再错认觉知心－－也就是意识以及祂的离念灵知性为真实不坏，也不再错认作主思量的意根末那识为真实不坏，我见就可以断除了；我见断了之后，继续在历缘对境中渐渐修除对自我的执著，当我执断尽，便成为解脱道四果阿罗汉，舍寿后就不再受生于三界中受报，称之为入无余涅槃。

但是解脱道之法，虽然能使人解脱于三界生死轮回，却不能使人成佛，使人成佛的是佛菩提道，也就是大乘佛法的修学之道。解脱道其实是含摄在佛菩提道里面的极小部分，而佛菩提道则是关于如何成就佛道的义理与行门，也就是“生命的实相、法界的根源”全部的内涵的证知，成佛时是具足解脱道与佛菩提道的一切法。解脱道只是世尊为了摄受畏惧轮回，而只想要解脱生死的二乘人，而从佛菩提道当中抽出来宣讲的法，目的是为了让他们可以先亲证解脱，也让其他弟子们相信：解脱生死是可以实证的；这就是 佛陀在初转法轮时所教授的——二乘菩提阿含解脱道的义理与行门。所以解脱道之法非是难证、也不是只是身现剃头着染衣的出家身分可以证，而身为在家的居士修行人却无法实证的最主要的关键是：在知见上的错误而导致无法实证二乘解脱道。然而这十余年来，常有一些法师说到：居士修证佛法，最多只能证得三果，不可能证得第四果，甚至也说在家人是一壸永远煮不开的水；用这些说法，想藉此灭除在家弟子们实证佛法的善法欲－特别是三乘菩提中的见道妙法－说在家人是无法求证的，而这些说法，对于真实佛法的修证是有极多的过失。

为了破除这个迷思，在此单就最原始的四阿含——二乘解脱道经典出处为依据，来证明在家人也能证得阿罗汉果的圣教。譬如《杂阿含经》卷12第302，在经中叙述：世尊从王舍城出城乞食，途中被牧牛人阿支罗迦叶拦下问法，这位牧牛人阿支罗迦叶即是在家人身分，当从 佛陀口中闻法之时，就已证得阿罗汉果了，所以当天未过正午，就被公牛以角触杀时就直接进入了无余涅槃；这是原始佛法中的第一件证据，也就是在家人也能在声闻法中，证得阿罗汉果。再如《杂阿含经》卷13第312经中说到：年老在家人摩罗迦舅，虽然年纪已经很大，但求法心切，在亲闻 佛说法，专精思惟之后也证得阿罗汉果。

第三、也有外道出家人见佛闻法而证得阿罗汉果的例证，譬如《杂阿含经》卷12第303经中说到：出家外道玷牟留来到佛所问法，世尊于问答之中为玷牟留外道出家人授第一记，也是证得阿罗汉果的证据。

第四、亦如《增壹阿含经》卷24中记载，我们直接以白话来说经文：复次，师子！在家人常作施主者，寿命终了以后应当出生在两个处所：或者出生在天上、或者出生在人类之中。若是出生在天上时，是被天人、天女们所尊敬的；若是生在人间时，是被众人尊为贵人的；这就是说：师子啊！在家人常作施主时，可以获得这第四种的功德。复次，师子！在家人常作施主时，他的智慧是远远超出于众人以上的，可以在一世中现身断尽诸漏，不再经由后世才断尽诸漏的；这就是说：师子啊！在家人常作施主的话，可以获得这第五种的功德。所谓人间常常惠施的人，有这五种功德永远追随着自己五阴身的；当时世尊就说出了这首偈：

心常喜惠施，功德具足成；在众无疑难，亦复无所畏。智者当惠施，初无变悔心；在三十三天，玉女而围遶。（《增壹阿含经》卷24）

之所以会这样子的原因，师子！你应当知道：檀越施主都会出生于两种好的处所中、或者现前这一世中现身就可以断尽诸漏而到达无为的处所。在这段经文中更明白地说：在家的檀越施主也可以在一世中证得阿罗汉果的明确事证。

第五、又如《长阿含经》卷7的记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也不是比丘，却以童女之身率领五百比丘游行人间，这位童女迦叶已经证得阿罗汉果；这也不就是在家人证得阿罗汉果的证据吗？岂但只是证得阿罗汉果而已，她其实正是菩萨，所以能以在家身相的女人身率领五百比丘游行人间弘法、利生，不受八敬法的约束；因为八敬法只约束依止声闻戒的出家女性比丘尼，并不约束依止菩萨戒的在家、出家女性菩萨，这是因为菩萨所证的不是五阴中法，而是本识法，也就是根本所依识─第八识─真心如来藏的法，故不以五阴十八界的男女身而作分别的缘故；声闻圣人是依五阴而修，一定有男女身相的差别，而童女迦叶却是为弊宿婆罗门在三世去来而演说本识正法——正是弘传如来藏法义的大菩萨，所以在经过一番说法以后，断见外道弊宿婆罗门在童女 迦叶菩萨的反复开示下，也就信受而归依三宝了。大家要了解：迦叶菩萨是一位终生不婚嫁的童女，是不受声闻戒、不示现声闻僧相的在家女人。

所以说佛语真实，从不诳人；也就是说在家人若愿意实修，能放下家业的执著，也可以证得阿罗汉果；因为是否能实证声闻菩提果、或大乘佛菩提果，都是由心取证，而不是由色身取证的，故说色身是在家相或出家相，无关于佛法的修证，不应以身相来作取舍；所以说：“具善根者，但得值佛，莫不蒙恩！”这不只是二乘小法中才是如此，在大乘法中更是如此，所以在大乘法中有更多的菩萨，都是同时亲证阿罗汉果者；这与出家身或在家身并无关联，因为证法在心而不在身，故说在家人若有大褔德，能同时保有在家人的富贵、以及出家人的闲暇与离欲，自然就能如同出家人一般的证阿罗汉果。

在二乘法中如此，在大乘法中的证悟者更是如此；譬如中国佛教禅宗的六祖慧能大师，也是在白衣身分时得法的。假使您仍是在家人，尚未出家，不论您是修学二乘解脱道或者是大乘佛菩提道，当然应该要效法六祖慧能大师，不应只是在家身相就妄自菲薄；因为法的实证在于心，不在于身，故与在家身相或出家身相无关。

在此尚需要提醒各位菩萨，若您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义、想要成为菩萨，而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上，都必须特别注意平实导师对我们叮咛的下列两件事：

第一、在大乘法中出家，不该依止解脱道的法义作为主要的修行内容，应该以佛菩提道的法义作为主要的内容来修。所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴也就够了，就继续依止佛菩提道的法义内容而修——也就是求证本识，而发起般若实相智慧，随着佛菩提道的进修，到了该成为解脱道中的二果人时，您自然就会成为二果人，不必刻意去修学二果的证境；继续进修佛菩提道时，到了该成为解脱道中的三果、四果人时，就会顺势自然成为三果人、四果人，不必刻意去修解脱道，以免浪费时间。

第二、在此同时应该依止以菩萨戒作为正解脱戒、作为主要的依止，而以声闻比丘戒作为别解脱戒、作为次要依止。出家戒只是为了出家以后，能够与一切出家菩萨和合而住所需要增受的、只是从属于菩萨戒的随从地位；而在菩萨而言，出家声闻戒只是别解脱戒，不是正戒，所以应该仍以菩萨戒为主戒，以声闻比丘、比丘尼戒为次要依止，否则是不可能与佛菩提道相应的。

这个认知的正确与否，会影响到出家菩萨们的心态；心态的正讹会影响到身行、以及对法义的认知与实行；所以这个认知，必须加以深入思惟与了知，才不会遮障了出家修学佛菩提道的原意，才不会违背了当时三归、及真诚而发起四宏誓愿的本意。否则想求成佛广度众生而出家的结果，却成为专修声闻道而成为学阿罗汉，不是学佛，永远不能成佛，岂非冤枉啊！所以说，若您现在的身分是出家菩萨的话，就必须注意到一个事实：您是以成佛之道的法义“佛菩提道”作为究竟依止的，所以能使人成为解脱道的阿罗汉－声闻出家戒－只是作为这一世的修行、及弘法时所应遵循的生活规矩而已；但是在法义的修证、及菩萨所应遵守的戒律上，仍然应以佛菩提道及菩萨戒作为主要依止。不可本末倒置，反而以声闻出家戒及解脱道法义作为主要依止，如此在成佛之道上，将会久修而不得成就。

但是可惜的是，各位菩萨反观此时，在现在的北传大乘佛法中的出家菩萨们，却有许多人生起了颠倒想，就是：以解脱道作为主要行门，以声闻戒作为正解脱戒而非别解脱戒；不以菩萨戒的精神来遵守，也不以佛菩提道的法义作行门。由于这种心态及错误的认知，所以对维摩诘、文殊、普贤、观音、势至等等的在家相的大菩萨，就不太有恭敬心了，反而是恭敬于声闻阿罗汉的大迦叶尊者，而对于诸地菩萨难起恭敬心，如此对于自己在修学大乘佛菩提道的实证，就难以寸进了。假使您的修证是阿罗汉果，但是若尚未明心，您最多只是在佛菩提道当中的第六住位的贤人；若已经回小向大而转入大乘法中，您这位阿罗汉比丘仍然要反过来礼拜已经明心的第七住位比丘尼，因为您只是第六住位的菩萨而已，而她已经是第七住位的不退佛菩提道的贤位菩萨了。假使您这位阿罗汉比丘，对于初住位的布施波罗蜜还没有圆满，那就更应该礼拜已经明心的第七住位比丘尼，因为您这时候只是初住位的始学位菩萨。而且阿罗汉的声闻果位，不是佛菩提道的修证位阶所重视、所规范的，既然您已经投入了大乘佛菩提道中修学，就应该依止佛菩提道的五十二位阶来区别尊卑；所以菩萨们在诵戒时，除了因为大乘佛道的五十二位阶修证的缘故而成为入地菩萨、或者是教授师以外，都要遵循正受菩萨戒的先后次序来就座，出家菩萨一样要遵守这个精神，坐于先受戒在家菩萨的后面。假使您已兼受声闻戒及菩萨戒了，恰好又是比丘尼菩萨，当然您可以不受声闻戒中的八敬法的约束，因为您是菩萨而不是声闻人，是出家菩萨而非出家声闻人。

在大乘法中，能证得阿罗汉果的人极多，但是大多故意不取证；以大悲愿力而刻意留惑润生，保留着能使后世再受生的种子，藉以取得后世的五阴身，用来继续修学佛菩提道，以免一时贪爱无余涅槃而灭尽五阴，不再受生于人间。这种留惑润生的行为，直到八地菩萨这时候才会停止，此后纯依大悲愿力、及引发如来无量妙智三昧的功德力，继续受生于人间或者天界中；但是初地的入地心菩萨，已经断尽了五下分结了，他凭着无生法忍的智慧是可以在当生就断尽五上分结的，至少是有能力取证中般涅槃的，但是却仍然不去现观五上分结，不加以修断。在初地满心位时，五上分结其实不必再观行，就可以灭尽的，他却继续保留着一分思惑而继续受生人间，迈向二、三地；而三地满心的菩萨，也可以亲证灭尽定而成为俱解脱，但也刻意不证灭尽定，仍然留惑润生而继续受生于人间；在六地满心时不得不证灭尽定，终于依照无生法忍的修学次第而取证了，可是却仍然刻意再起一分思惑而转入七地心；在七地满心的时候，证得念念入灭尽定了，因为寂静极寂静的缘故，出生了涅槃贪，思惑无法再依大悲愿而留住，必取无余涅槃，于是 佛陀就前来授与引发如来无量妙智三昧，才使得七地满心的菩萨在灭尽思惑时，能由这个胜妙的三昧力而使他不入无余涅槃，转入八地心。但是这些菩萨们，都是以在家身相为多，出家者是极少的，这不是因为他们喜欢或不喜欢的问题，而是因为他们已经知道一个事实：在家身弘法时，可以获得比较多的逆增上缘，较容易修除烦恼习气种子，也比较容易因为种种的事缘，而引生诸地的无生法忍现观的因缘；所以较常为示现在家身，这并不是由于喜欢或不喜欢出家身所致，而是为了要得以实证诸地的无生法忍的缘故。

由以上各《阿含经》经典中的明确事证，证实声闻法中的在家人一样可以实证阿罗汉果，并由以上的经典中的历史记载以及 佛陀开示：在家人一样能证得阿罗汉果的圣教——各位菩萨要坚信，在家人一样是可以实证三乘菩提的果证及智慧的，切莫因为身为在家身相而妄自菲薄！今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！