大乘所证果德

各位菩萨︰

阿弥陀佛！

上一集我们解说了二乘所修证的果德，这一集要为大家解说的是大乘菩萨所修证的果德。菩萨所知、所见、所现观的法，除了现象界、五蕴十八界、缘生缘灭的空相、法相以外，还要了知能出生五蕴十八界的实相法界；而所修的道是趣向于究竟佛果的佛菩提道，所断的烦恼除了共于二乘系缚在三界的烦恼障以外，还断除了不共二乘的烦恼障习气种子，以及所知障的烦恼随眠；而所证的果，除了共于二乘的解脱果，出离于三界生死的解脱果以外，还有不共二乘的究竟佛果。

菩萨亲近了真实善知识来修集六度波罗蜜多，因为善知识自己具足了福德与智慧，所以能教导菩萨如何来修集见道所需要的福德资粮以及智慧资粮。菩萨于行持六度波罗蜜多中，来显现菩萨种性而能发大誓愿，为成就无上菩提，不趣向声闻、缘觉，终究在七住位能亲证法界实相──证得如来藏，所以能知、能见、能现观如来藏本来自在、无漏无为的功德法，而能够了知佛菩提道的修证，就是要依止于如来藏无漏无为的功德法。

菩萨从七住位开始到十行位、十回向位，于三贤位亲近真实善知识来熏习道种智，能够转依亲证如来藏所得之般若实相智慧，以及以真如无我、无所得为方便，内门广修为饶益有情法身慧命，以及守护佛法法脉之六度万行。而于六度万行中，除了饶益有情以外，还来修除自己的性障，趣向自利利他的真实波罗蜜多。这样在三贤位中菩萨修集了福德，伏除性障以及调柔心性，断除了欲界烦恼障的现行，而能够离欲发起了初禅，同时通达了见道所证如来藏的人无我、法无我之内容。菩萨所通达人无我、法无我之内容，是不同于二乘所证的无我法。因为二乘所证的无我法完全是以五蕴十八界的无常、苦、空、无我为内容，可是菩萨所证的人无我指的是什么呢？指的就是如来藏藉众缘出生了六道有情各个种类的五蕴身，可是却不于任何一种五蕴身生起有我之念，而永远随顺于七转识，从不作主，这就是大乘的人无我。

而菩萨所证的法无我，指的是什么呢？指的是如来藏藉众缘出生了五蕴身，十八界种都是由如来藏所出生，由于意根末那识的遍计执染污，所以于五蕴身计着有我，所以产生了我与我所的虚妄分别。而由于这些菩萨了解了、实证了五蕴十八界是由如来藏所出生──菩萨实证了五蕴十八界的实相，所以能够了解这些都是五蕴十八界出生以后，如来藏仍然不于一一法中生起有我之念头，仍然以其真如无我的法性与十八界法和合运行。菩萨通达这样的大乘法无我，同时依止于般若实相慧，通达了五法、三自性、七种第一义以及七种性自性，也通达了人无我、法无我。在这种福德以及这种智慧资粮具足的因缘时，勇发十无尽愿能够进入初地，这个时候菩萨是从见道位进入了修道位。

那么菩萨于初地时有能力证无余涅槃，因为菩萨已经断除了烦恼障的现行，而不取证无余涅槃，故意留一分思惑；因为菩萨勇发十无尽愿，所以留惑润生让自己世世能够行菩萨道、饶益有情、不舍有情、不舍佛菩提道；同时地地增上，于地地增上中证一分道种智，除一分所知障，于六地时能够证得灭尽定，成为大乘的俱解脱无学。再于七地时断除故意保留的一分思惑，断尽了烦恼障的习气种子，能够于念念随入灭尽定。此时七地菩萨所证的解脱内容不同于二乘所证的解脱内容；因为二乘所断只是烦恼障的现行，而七地满心菩萨此时断尽了烦恼障的现行以及烦恼障的习气种子，同时七地菩萨能破除七分的所知障，而由于道种智的智慧，所以能够念念随入灭尽定。而二乘人，就是证得俱解脱的阿罗汉也还要依禅定的次第，从初禅乃至到四禅的四空定次第转进才能入灭尽定，所以七地菩萨能够念念随入灭尽定，所证的解脱内容是不同于二乘所证的解脱内容。

而七地菩萨此时除了证得本来自性清净涅槃以外，也能证得有余涅槃以及无余涅槃，再于八地时成就了于相于土自在的功德，于九地时成就了四无碍：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，于十地时成为受职菩萨。所谓受职菩萨就是成为法王的太子，法王指的就是“佛”，也就是即将绍继佛位。因为十地满心菩萨已经具足圆满修成了十度波罗蜜多了，而于等觉位时百劫修相好，整整一百劫中每一世所获得的五蕴身以及世间资财，都是为了饶益有情；无有一时不是舍身时，无有一处不是舍身处，所以能成就这种大布施的福德，以这种大布施的福德来圆满三十二大人相，以及八十种随形好的功德。于妙觉位时能够断尽所知障一切随眠，而成就了不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃，也就是大般涅槃。此时圆满了一切种智的修证，四智圆明：

第六识（意 识）←→妙观察智

第七识（末 那）←→平等性智

第八识（如来藏）←→大圆镜智

前五识（眼耳鼻舌身）←→成所作智

这四个智慧是依止于如来藏无漏无为的真如法性修证而成，所以能够于利乐有情无有止尽，成就了无上正等正觉，成就佛道。所谓的无上正等正觉，指的是菩萨所证的法，所依止的法是依止于没有一法能够超越祂，而能够出生一切法的如来藏。因为一切法都是由如来藏所出生，而不能超越如来藏，所以如来藏是无上之法！依止于这个证得无上之法，能够了知这个无上之法所含藏的一切有漏法、无漏法、有为法、无为法、世间法、出世间法。一切法都能够究竟了知，能够现观、能够觉悟，所以才称为无上正等正觉成就佛道。无上正等正觉这个名称就表示︰已经是在佛法中没有一法不知的，没有一法不证的，才能称为无上正等正觉。

菩萨所知、所见、所现观的法，就是法界实相以及法界实相所生的一切法；所修的是究竟圆满的佛菩提道，所断的是三界生死的烦恼障，以及种子变易生死的所知障，所证的是无上的佛菩提果，实证了本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、以及无住处涅槃。

那么我们现在来总结三乘所证涅槃之异同。三乘所证涅槃的共同点：以如来藏恒不变异，无漏无为的中道法性来施设涅槃。二乘人所证的有余涅槃，其实还是指如来藏的本来自性清净涅槃，当祂不再含藏出生后有五蕴的烦恼了，而对于已经断尽烦恼障现行─断尽我见、我执─当时的有情所存在的五蕴身还没有毁坏，所以此时就称祂为有余涅槃。那这个所证的无余涅槃呢？舍报以后五蕴不再出生，但是不以五蕴不再出生来说它是涅槃，因为五蕴不再出生是断灭，因此是以如来藏的本来自性清净涅槃不再出生五蕴以后的自住境界，称为无余涅槃。

菩萨所证的本来自性清净涅槃，这是祂（如来藏）本来具足的法性，所以不是因为修证而得，不是经过演变而得，而是本来如是。菩萨之后所证的有余涅槃、无余涅槃，更是同于二乘所证，可是智慧有差别。最后成就佛道所成就的大般涅槃，是因为如来藏的本来自性清净涅槃，已经断除了三界生死的烦恼障种子，也断除了种子变易生死的所知障随眠，完全究竟清净，因此以这样的内涵来说是无住处涅槃。所以说这个三乘所证涅槃的共同点，都是以如来藏恒不变异、无漏无为的中道法性来施设；事实上涅槃这名称，也就是依止于如来藏这个（不生不死的）法性而施设。

那么所证的差异呢？三乘所证涅槃的差异在哪里呢？二乘不证涅槃本际如来藏，不证无上的佛菩提果，不修菩萨道，只修阿罗汉道，所以阿罗汉不是佛！那大乘呢？大乘的菩萨实证了涅槃心如来藏，所修学的是菩萨道，要历经三大阿僧祗劫修集最殊胜的福德。什么是最殊胜的福德呢？一切的福德完全是来饶益有情的法身慧命，饶益自己的法身慧命，来弘传佛的正法，这个就是最殊胜的福德。所修证的智慧是无上的智慧，无上的智慧指的就是在这三大阿僧祗劫所修的过程里面，完全是以实证如来藏为中心来增长无生智、无生法忍智。这样的修学菩萨道，最后才能够趣向佛道成就佛果，所以所实证的涅槃有：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃以及大般涅槃，是成就了无上的佛菩提果。这个差异非常明显。可是修证三乘菩提有一个最重要的地方，就是不能否定涅槃心如来藏！如果否定了涅槃心如来藏而拨无涅槃心如来藏，那么一切的修证将成为戏论，将成为断灭法！

例如有人主张意识的细心（细意识）是常住的，那么就表示意识的细心（细意识）应该就是涅槃心，可是我们在连续的几集中已经跟大家解说了：意识心（不论粗细）永远要经由二法所出生，也就是要经由意、法为缘来出生。既然是要经过因缘来出生，那么必然是无常的法，是无常的法就不是涅槃心；所以以意识为基础，就会否定有另外一个涅槃心存在；以意识心来施设说意识的种种变相是涅槃，将永远落在我见里面！因为我见指的就是错误颠倒的认取不是真实我为常住法。

那么意识心这种有见闻觉知的心，祂一定是因缘所成的；声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，他们修证解脱道的最初，就是一定要断除这个（意识真实不坏的）见解。意识心只是五蕴中的一法，意识心是三界中的生死法，意识心本身不是清凉法，不是常住的。因为一旦是会跟生死有关的，就是这个苦的法，就是热恼的法；所以如果不能断我见，就不能进而修证解脱果。所以以意识心来妄想着是属于涅槃，都是落在我见里面；所以没有建立正知正见的前提之下，绝对不能妄想涅槃是什么。因为涅槃是不可思、不可议的，涅槃心如来藏本来是离于意识的思议范围的。因为涅槃心如来藏祂本身不是三界法，而意识心的思与议都是局限于三界法中。除了能够亲近善知识，能够真实证得涅槃心的所在，能够发起般若实相智，否则不可思、不可议如何是涅槃？如何是法界实相？所以在没有建立正知正见之前，绝对不要以意识心的层次来妄想涅槃是何法。

而且最重要的是，要认知自己的意识觉知心的法相是如何？意识觉知心的法相在日常生活中一定是与六尘相应。离开了六尘就没有意识心，所以在晚上眠熟的时候就是不知不觉，就是没有意识心了；就表示意识心祂一定是有生有灭的法，一定要依因藉缘才能现起的。虽然说意识心是无常的法，是要依因藉缘才能现起的法，可是，不是说断了我见以后，否定了意识的真实性以后，意识心就不在了，也不是这样；而是说意识心是三界中的法（不能住在离开三界的无余涅槃中），这是我们要认知的。而你要修证解脱道，你要能够离开三界生死之苦，就会认知意识心就是生死的苦法。如果一心趣向解脱，就要能够像二乘的圣人一样，要能够把自我灭除；如果于灭除自我心生恐怖，表示在这里对于涅槃还没有正知正见。因为不知道有一个真实常住的法与你同在，从来没有离开过你，祂本来不生不死，可是畏惧生死的是生死法中的意识心。所以在这种前提之下，在建立正知正见的重要性下，大家一定要知道：修学佛菩提道一定要修集殊胜的福德才能够证得无上的智慧。

要修集无上的福德，最重要的就要亲近善知识，要能够信受三宝，对于佛陀在三转法轮中所说的法要能够信受不疑。对《阿含经》中所说的，出离三界生死的依循，是一个常不变异的清凉、真实、涅槃本际。那么这个法既然不是属于五蕴中的法，就知道祂绝对不是意识心自己，也不是五蕴法中的缘起性空。因为缘起性空就是五蕴的生灭现象，怎么可以说它是（不生不灭的）涅槃呢？涅槃本来是不生不灭的啊！这样一个非常明显的知见，大家一定要知道。在修学佛法中绝对不能只是偏于说：“那自我最真实，自我最重要，其余所说的都是假的。”因为要把自我灭除，那不是断灭吗？没有错，把自我灭除就是断灭；可是法界不是断灭法，因为法界如果是断灭法的话，就没有因果的轮回了；这断灭法就只有一世，怎么可能有三世呢？所以一个道理你能不能如理思惟，最重要是说︰在佛法中什么样是我？什么样是真实我？什么样是无我？所以五蕴的无我它不是真实，而真实的我（如来藏）祂却是无我（没有五蕴我的自性）。

能够了知到法界中这个甚深极甚深的法，为何我们不能一听就懂？为何我们不能马上信受？就要知道原来自己还缺少福德──缺少善根福德。那么要怎么样长养善根福德呢？善根的福德就是“信根、精进根、念根、定根、慧根”。那么要能够长养所谓的“信根、精进根、念根、定根、慧根”，最重要是要亲近善友，亲近善知识，要深信因果。不要对于自我，以自我为依止的我执过于贪爱、过于宝爱。能够接受善知识的教导，就能够长养善根，就能够修集无上的福德，就能修集最殊胜的福德，能够成就无上的智慧。在下一集开始，就是学佛应有的正知正见，由正礼老师为大家解说“大乘是佛说”，一系列的学佛应有的正知正见，非常的重要，请大家一定要按时收看。我们今天就为大家说到这里。谢谢，阿弥陀佛！