定的正受 (二) / 解脱正受 (一)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

在上一集中，我们谈过「见地正受」以及「定的正受」可分为七点，并且谈过其中的两点，包括「觉明现前」以及「非定不禅」的道理之后，今天我们要继续来说明第三个定的正受。

第三个「定的正受」是说他能够体会定力、定相和定境的差别。基本上，我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在蒲团上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐着，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作「定相」，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些「定境」了。这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的贪瞋痴不断。如果我们是有这种情况的话，就知道说我们的定力是偏在静的一边了。

然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的「动静一如」的境界。我们可以这样说:如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最后能够在动静之中都能够心不散乱、制心一处。而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失，这样才能产生真正的定力。这也是一切想要眼见佛性的菩萨们所应该具备的基础行门功夫。任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作「定力」，什么叫作「定相」，以及什么叫作「定境」。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。

各位菩萨，您也许想要问：「那到底什么才是定力呢？」其实所谓的定力就是心不随定、亦不舍定。这是什么意思呢？这句话的意思是说，如果我们的心随着定的话，就会进入定境而没有办法参禅。我们的心如果舍定的话，心就会散乱，没有办法制心一处，话头当然也就看不见了，也因为没有办法保持正念，所以就没有办法参究如何是佛性的话头。一个眼见佛性分明的菩萨，他一定可以深刻的了知，我们修定的目的是为了让我们能够参禅；能够在真参实证的时候，不会落到意识思惟妄想当中。而定的作用，则是因为定的力量所产生的作用，这种定的作用，使我们能够清楚的眼见佛性。菩萨们如果能够确实了知修定的道理，自然就不会对定境和定相产生执着，而被定境和定相所拘束了。

各位菩萨，经过这样的说明，您是不是对「定力」、「定相」和「定境」有了更进一步的了解呢？如果您对我们这一段的说明能够如实理解，那么对于您将来要求证实相念佛法门，一定有非常多的帮助。

接下来我们介绍第四个「定的正受」。第四个定的正受是说这位实证实相念佛的菩萨，他完全明白了禅与定之间的差别。对于一个已经明心见性的菩萨来说，定的功夫他已经锻炼起来了，参禅的过程他也已经体验过了，所以他对于修禅与修定之间有什么差别完全了然于胸，没有丝毫的疑惑。譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨就知道他们都错了，错在什么地方、为什么错，他完全能够了解，为什么呢？因为禅是般若，禅不是禅定。为什么这样说呢？因为他知道：禅定是功夫法门，属于事修；而禅是般若，是智慧法门。菩萨们由于这样的清楚认知，所以就能够远离一般人「以定为禅」的种种过失。

各位菩萨，这种「以定为禅」的现象，也是一般参禅人最容易落入的境界相，总是会错把各种离念、无念的觉知心所安住的境界，误以为是找到如来藏实相心呢，却不知道这些知见都是错误的知见。各位菩萨，如果想要真修实参的话，就应该要赶快远离这种「以定为禅」的错误见解。这样才会有明心见性的因缘。

第五个定的正受是，他知道修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学「正念相续」的功夫。那到底什么才是「正念相续」的功夫呢？所谓「正念相续」，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作「正念相续」，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至于我们在忆佛想佛的念，都是属于清净的念。假使有人是用修数息观的话，只用一个数目字的声音在心中，譬如说「一」……不停的在心中延续，这也算是正念，甚至于在心更细腻的时候，我们把「一」这个声音也把它舍掉，而住在「一」的数目字的意念里面。

各位菩萨，这和参禅人所谓的「看话头」，其实都是一样的意思，这样才叫作「正念相续」。而不是说心中完全无念的「一念不生」状态可以叫作「正念相续」。各位菩萨，这一个「正念相续」的知见很重要，希望大家都能够明白。

接下来我们继续介绍第六个定的正受。这个实证实相念佛的菩萨，他能够明白接下来的修行必须要继续的修学禅定功夫，以及要修学无量百千三昧的事修功夫和境界。大家心里一定会这样想问，菩萨们为什么能够自己明白悟后起修的道理呢？其实这都是由于大乘见道的功德所引生，才会有这样的智慧出现。已经见道的大乘菩萨们一定会深刻的了解到，我们经由参禅而明心见性了，这是属于慧的解脱。然而菩萨即使证得了慧解脱了，仍然没有办法自己自主生死，生死仍要待缘。假使菩萨们想要求证俱解脱的话，就必须要加修四禅的功夫，有了四禅的定力以后，才能够提前舍报或者延后舍报，也就是说什么时候要舍报，完全可以由自己来决定。当然除了舍报的时间可以由自己作主以外，未来生要在什么地方，要在什么样的家庭出生，也可以由自己来作主。这种可以自主生死的功德，完全是菩萨所具有的俱解脱的证量，所展现出来的功德力。所以说菩萨在明心见性以后，如果要往俱解脱的境界前进，除了必须要修学静中的定力以外，也要在动中进一步去修除烦恼和习气，这样才能一步一步的往俱解脱的修道之路迈进。以上所介绍是第六个定的正受。

接下来我们介绍第七个定的正受。第七个定的正受是说，在悟后起修的过程里面，这位菩萨会渐渐的明白，修除烦恼和习气是修定过程中非常重要的一个部分。一般人总以为，要修四禅八定就必须要不停的打坐、不停的锻炼功夫，认为这样才是修定。但是对于一个真正有禅定证量的菩萨而言，他会告诉我们：假使我们要修初禅、二禅、三禅，乃至四禅的功夫，除了一方面要增强定力以外，另一方面我们要努力地断除各种烦恼和习气；这样两者相辅相成，才是使我们的定力可以快速成就的最重要因素。特别是当我们修学很久，才终于可以进入二禅，也就是可以证得「无觉无观」三昧以后，对于应该要修除烦恼和习气的体验最为深刻，为什么呢？因为如果我们的烦恼不断除、习气深重，那么绝对是不可能进入二禅以上的禅定境界。因此我们说修除烦恼和习气，也是修定的人所必须要努力下功夫的地方。

各位菩萨，以上所介绍的是定的七种功德正受。相信大家在听过我们说明以后，对于禅与定的分际，以及我们要怎样把禅定修好都有了一些基本的概念。

虽然说「非定不禅」，也就是说假使没有相当的定力，绝对是不可能开悟明心、眼见佛性的。但是六祖慧能大师却也告诉我们：「唯论见性，不论禅定解脱。」（《六祖坛经》卷一）。这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知「禅」与「定」的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了解以后，才不会走错路头白费光阴，乃至浪费生命。希望在电视机前面，有缘听闻这一段法义的菩萨，都能够确实的了解定力、定相以及定境之间的差别法相，并且能够经由禅定的帮助，大步的迈向明心见性，实证实相念佛的境界。

各位菩萨，以上所介绍的是实证实相念佛人有关定的七点正受，提供诸位菩萨作参考。

在介绍完定的功德正受之后，接下来我们要继续说明实相念佛人所得功德正受的第三目，叫作「解脱正受」。各位菩萨，请问您，什么叫作解脱呢？是不是大家都想要得解脱呢？我们都知道，解脱的相反就是系缚，譬如说我们被别人用五花大绑给绑起来了，在动弹不得的时候，我们就知道这就叫作系缚，叫作不得解脱。相反来说，如果我们用方法把捆住我们的绳索给解开了，那我们就可以得解脱了。

各位菩萨，一切的有情众生，由于无量世来被无明所遮障，因此就被种种的烦恼和习气所系缚，所以就在三界当中不停的流转，没有办法解脱于生死。而菩萨们却可以经由修行、证道而渐渐解脱于三界的系缚。譬如说，明心的菩萨一定可以获得三缚结的解脱功德，也就是一定会断我见、疑见和断戒禁取见；如果是见性不退的菩萨，那么一定可以获得薄贪瞋痴的解脱功德，也就是说贪瞋痴可以淡薄；甚至于过牢关的菩萨，就可以获得断五下分结乃至断五上分结的解脱功德。

这是大致上的情况，但是并不是大家都是这个样子。为什么会这么说呢？我们如果以见性来作例子的话，也就是说见性菩萨他们的定力好不好，会有退与不退的差别产生，但是如果是明心或者是过牢关的话，那么就永远不会有退失的时候了。这些明心见性的解脱功德正受和其他的功德正受，会因为每一位修证者的根器、福德、禅悦和定力的不同，所以会有退与不退的差别存在。也因为这些境界的退与不退，所以会导致每一个人所得的功德正受有所不同。因此并不是说大家明心见性以后，所得的功德正受都是一样的。这一点希望各位菩萨也能够建立起一些知见。

在简单介绍过解脱的概念以后，接下来我们要将实证实相念佛所可以获得的「解脱正受」，大致分成八点来为各位作说明。第一个解脱正受是「具深慈悲心」：菩萨们由于已经亲证实相心如来藏，可以深切的了知如来藏本来解脱的境界，这个时候如果再反观其他的有情众生，却还在生死大海当中头出头没，到现在仍然没有办法觉悟生命的实相，菩萨因此就生起了广大的慈悲心，想要救度一切的有情众生出离生死苦海。

古德常说「慈能与乐、悲能拔苦」，意思是说，这位已经证得念佛三昧的菩萨，他对于一切有情众生的痛苦和喜乐都能感同身受。譬如说，当他看到一群小朋友在玩耍游戏的时候，他内心也没来由的就跟着快乐起来；当他看到别人痛苦的时候，也会没来由的跟着难过；在他内心深处总是希望一切众生都能够离开痛苦，得到安乐。尤其是当他看见别人学佛数十年，而仍然无法得力，甚至于被邪见、被邪师所误导的时候，心里更是难过，总是想办法要去帮助他们，这就叫作慈悲心。这种慈悲心是不修而有，也是亲证实相以后会自然生起的一种心情。这种悲天悯人的情怀就是我们所说的慈悲心，所以说具深慈悲心是实相念佛人所获得的第一个解脱功德正受。

第二个解脱功德正受是说，可以「远离以我为中心的私心」。人们之所以会有私心产生，都是因为觉得有一个「我」能够有所得，所以才会产生私心。譬如说有人送来了一杯水，我喝了这杯水可以解渴，所以「我」就解除了口渴，不再口渴了。或者说，有人送「我」一本书，是精装本，好漂亮！这是因为有一个「我」，觉得「我」获得了一本精美的书，所以生起了喜乐。因此，因为有一个「我」，得到这一本书，所以「我」就怕这一本书被别人偷走了，因此就产生了私心。而现在既然没有一个「我」的存在，也就没有人有所得，既然无所得，谁要就送给谁，别人也就不用偷了。由于这样的观行，可以证实没有一个「我」的存在，因此就可以除掉私心作祟的情况。一般众生之所以常常会被烦恼所系缚，没有办法得解脱，最主要的原因都是因为有一个「我」的真实存在，担心我所拥有的东西不见了，因此心生恐惧。而如今我们所亲证的实相心却是离开我与我所的，没有一个真实的我存在，因此就能够渐渐远离因为我与我所而产生的私心，得到了解脱功德受用。

各位菩萨，以上所介绍的是解脱正受中的前面两点，也就是说「具深慈悲心」以及「远离以我为中心的私心」。

今天因为时间的关系，我们只能说到这里，下一集中我们再继续为大家详细说明，非常谢谢您的收看，再会！

阿弥陀佛！