第二类自性见+第三类自性见(一)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们刚刚解说了第一种自性见，就是数论外道的冥性的这种错误的见解。现在要为大家来继续说明第二种自性见的内容，就是犊子部所主张的“不可说我”。

在两千五百多年前，佛示现大般涅槃以后，小乘僧团就出现了分裂，而有部派佛教的发展。其中有一个部就叫犊子部，这个部派里面已经没有实证解脱果的阿罗汉了，他们就在追求一个能贯穿三世的法是什么；他们也就在这个情况之下，建立了一种说法叫作“不可说的补特伽罗我”。这一种犊子部所说的不可说的补特伽罗我，是什么内容呢？第二种自性见：部派佛教中的犊子部主张，有一个真实不灭的补特伽罗我，能够从前世到后世；那么称为这样一个补特伽罗我，他们说不可以说就是五蕴，也不可以离于五蕴而说有这样一个补特伽罗我，所以就把它称为不可说的补特伽罗我，而称为不可说的法藏所摄。所以他们的法里面有一个法，叫“不可说法藏”；因为不知道是什么，没办法说是与五蕴是一，或者异于五蕴。

这样的主张说从前世到后世的法，那我们来看看：他所说的这样一个补特伽罗我，有能力从前世到后世吗？其实这个补特伽罗我，他们还是只是依于五蕴而想象施设，等于说从五蕴法里面来想象：他知道这个五蕴是这一生而有的、会坏掉；到底是什么法从过去世来到这一世，乃至会到未来世去？所以从这个五蕴法本身来施设、来想象，所以用一个名称称为不可以说就是五蕴——因为他知道五蕴会坏，如果就是五蕴，那不是从过去世来的，不能到未来世；如果说又是异于五蕴，那到底是什么，他们心中也不能接受；所以他们就以这样子说，想象的说有一个补特伽罗我，能够从前世到后世，可是不可说与五蕴是一，也不可说异于五蕴，用这种不可说的名字，不可说的法冠在里面。

那么大家知道，能够从前世到后世的法，这样一个法一定是要怎样？自己本来就要有具足能出生五蕴的这些种子的功能，同时具足含藏这个五蕴的法种，具足能出生五蕴这个业种的功能；本身还不能毁坏，还不是藉因藉缘而有，而是要真实有这个法存在。这个法就是我们前面一再跟大家介绍的，就是成佛法道的根本理体——第八识如来藏心。所以要有这样一个心存在，才能够说把这样的业种，从过去世，成熟了过去世的五蕴法以后，五蕴法坏了，再把当世所造业储存起来，然后带到未来世，依照当时业种的内容，帮他成熟这一世的果报。那个就是犊子部里面想象必然要有这样一个法存在的道理。

这样的法犊子部本身不知不证，因为他们没有实证这个根本理体第八识如来藏；不能实证，可是推究的结果认为一定要这个法存在，那这个法应该怎么说呢？所以他就依照他们依于五蕴法来虚妄想象，所以施设一个——理路上必定要有这样一个法，没有这个法的话，就不能成就过去世、现在世，现在世、未来世这样的因果——就把它施设了名称，叫作不可说的我，或者说不可说的补特伽罗我；认为这样的法是真实的，真实不灭的，这就是犊子部的主张。

这样的主张，其实犊子部所说的补特伽罗我，就是属于三乘菩提所共说的我执之我，而不是真实不灭的我。应该说在这个五蕴法里面，就是本来在过去世到这一世、到未来世一直生死不已，没办法停止这样的生死轮回；就是前面我们说的，意根执著如来藏第八识阿赖耶识為祂自己，以及第八识所出生的法也是自己，来执著为自我。在不能知不能证这个法的情况之下，就不能破除这一分的我执；所以三乘菩提里面，其实都共同说有这样一个我执的我存在；但是这种我执的我，是要透过修道去除灭的。它虽然是造成三世轮回其中里面一个缘；但能够成就三世因果的因，不是这个我执的我，而成就整个生死轮回的主体，就是我们说的第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。这个道理，在佛法里面如果能够接受正知正见的熏习，能够接受 佛所说的众生皆有八个识的道理来熏习，从基础熏习修学，就能够信受不疑。

但是，这样的一个部派佛教传下来的法，却被一位已故的老法师来信受赞叹。他在他所写的一本《唯识学探源》的书里面这样讲着，他说：【犊子和它的支派……建立不可说的补特伽罗。补特伽罗，意译为“数取趣”，即不断的招受五趣生死轮回的主体，本是我的异名。今加以不可说的简别，当然非外道的神我可比。】

从这一段内容里面，大家都知道，这位已故的老法师是认同犊子部所说的不可说的我，它是招受五趣生死轮回的主体；他说“本是我的异名”，认为加了一个“不可说”就可以不会落入外道神我的过失里面。大家来看这里面有没有道理？这样对吗？

因为我执的我，我们刚刚说是一个缘；这个缘让生死轮回不已，因为对三界贪爱不能灭。但是因，能够招受五趣生死轮回的这个主体——这个主体的意思就是说，你能够出生过去世的五蕴的果报；让这个五蕴果报来受生时，这一世也同樣要依于业种的内涵，来出生这一世的果报，来招受这一世生死的，让他成就一个生死轮回——这个主体一定是同一个。能成就过去世的五蕴，能成就这一世的五蕴的果报，以及依照业的内涵再去成就未来世的果报——这个主体一定是同一个。可是却不是这位已故老法师来同意犊子部所说的这个不可说的补特伽罗我。因为这个补特伽罗我，就是因为不了解实相内容，而颠倒地认为这个五蕴本身一个觉知——这种觉知不可弃舍，而认为是真实的而产生的执著，所以说也是我执的我。这样子这个老法师这样来认定它，说不可说补特伽罗我是招受生死轮回的主体。可是大家知道犊子部所说的，不可说的补特伽罗我是不能证知的；因为他们主张，既不是五蕴——不能说是五蕴，也不能说离五蕴。是什么？其实他们没有证知，完全不晓得，不证不知、不知不证。那么在不知不证的情况之下，其实我们说就是我执烦恼。

我执烦恼并不是招受五趣生死轮回的主体，这样一再的为大家说。这个主体呢，也就是能出生五蕴法，那么这个缘是我执烦恼；我执烦恼是可灭的，你可以把我执烦恼灭了以后，就像二乘人，他就可以入无余涅槃，就不在三界生死轮回；那如果是可以灭的法，怎么可以说是招受五趣生死轮回的主体？那这样的话，变成我执灭了以后就断灭了，不是吗？因为我执是可灭的。如果是断灭法，如何成为成佛的根本理体？如果是断灭法，如何成为二乘人解脱于三界生死轮回的涅槃本际？那不就是空、不就是断灭？因为我执可灭！所以，这个部分可见已经呈现了很明显的矛盾了。

其实我们刚刚讲，这个我执烦恼，就是意根执取阿赖耶识为自我，同时生起了什么？生起了这个自我，祂能数数受生，能招受五趣；以这样颠倒想，以为意根自我就是生死轮回的主体。如果今天能够接受 佛陀从四部阿含次第讲解到般若中观，一直到最后的方广唯识的这样次第内容，知道中间的这个法的依据的主体就是第八识如来藏阿赖耶识的时候；就能够知道，其中让众生在三界中生死轮回不已的，就是这个意根的我执烦恼。因为意根把一切都当作自我：把阿赖耶识能够去数数招受五趣这样的当作自我；把阿赖耶识能够把五蕴的果报呈现出来，让意根受用整个六尘诸法，它也都当作自我。这就是我执烦恼。这我执烦恼是可以灭的。

所以这位老法师认同犊子部的想法，那为什么会认同呢？因为他本身没有实证能够真正的说持一切业种不坏、本身又具有种种功德法、本来是自性清净涅槃、本来就在的第八识——他不承认有这个第八识的存在，同时自己又不知不证；不知不证又否定了以后，可是如同犊子部所说的，必然要有一个法才能够数数招受五趣生死轮回，要有这样的主体；但是他却认同犊子部所说的，有一个不可说的补特伽罗我；所以在不知不证第八识的情况之下又否定了祂，就变成落入数论外道神我的过失里面。因为数论外道，他就是把我执的我当作神我；犊子部是把我执的我，当作真实不灭的补特伽罗我，过失其实是一样的。

又把它冠一个“不可说”——这位老法师认为说加上了不可说，就不会成为外道神我了。可是，加上不可说，就是告诉大众，这个法是不可知不可证的；既然是不可知不可证，那如何验证？我们一再的告诉大家，不能验证的法落于想象，那可以各自想象，那没有依据；没有依据如何成为真正实相的法呢？所以落入不可说里面，又成为冥性，其实就是成为前面第一个所说的数论外道的冥性的自性见了。

所以这样子的情况之下，我们说假如有人这样主张，有佛门中的知识这样主张：一切有情皆有真如，这个真如能够依缘而生蕴处界以及一切法；但是这个真如不可证知，不可知不可证，也无法言说，也不是断灭。假如有人这样主张，你会觉得说有道理，是吗？可是他却说不可知不可证。所以，假如有人告诉你不可知不可证，你得想：“那我如何验证他是对错？”因为佛法它是可以实证、可以验证的，每个人都可以实证，每个人都可以验证的；验证你、我所证是否相同、是否同于 佛所说，是否同于一千年前禅宗祖师所证所说，这些都可以验证。所以，假如是讲不可说，这样子的话我们可以说，其实都是属于自性见。

因为刚刚前面我们说，数论外道它本身并没有堕于断灭中，不是堕在断见里面；因为他们知道，一定要有一个法来出生万法，只是说他们没有那个善根、没有那个慧力来证知，因为没有佛法的正知见，没有佛法正知见可以让他们听闻熏习、思惟、修学、实证；所以来建立一个冥性，认为说有个冥性、自性来立论，当作立论的根本。但是他是外道，假如说佛门里面也是这样建立，那么就等于与数论外道一样；差别在哪里呢？差别在于说，佛门里面的知识，是用佛法的名相来说而已，可是本质实质却是堕入数论外道的理论里面去。这一点大家可得要了解了。

那么第三种自性见，我们前面讲到两种自性见，现在来讲第三种自性见。第三种自性见指的就是什么？第三种自性见：主张意识细心或者意识极细心，具有空性能生万法。这样的主张的人，在什么前提下主张呢？也就是在现量中不能实证，不能实证有一个能出生他的五蕴法的第八识如来藏，现在名称叫阿赖耶识。自己在现量中不能实证，不能验证，可是同时，他在理论上他也把祂否定；因为不能实证的人呢，他如果在理论上信受 佛所说的，信受善知识依据 佛的教导、佛的训示而来告诉佛弟子的，能信受这一点，那就不会落入自性见里面。

因为我们刚刚有说，自性见就是对于是什么法能出生万法——我们刚刚有说，就是这个根本理体第八识如来藏，祂是具有能出生万法的空性，真实不虚——所以对于这个空性，一切修学的人都听闻到这个名词，说有一个空性能生万法，但是在现量中不能实证的情况下，他对空性就有一个错误的思惟揣测；那么对空性作了思惟揣测以后，就不如实了。而且第一个，他在没有实证的情况之下，又在理论上也不能接受，不能接受说这个空性的归属是这个第八识如来藏，现在叫阿赖耶识，他不能接受这个理论；所以把理论也否定了以后，就会落在自己的意识觉知上来主张，意识的觉知心上来主张说：意识心、意识极细心祂具有空性。

因为我们说众生也害怕断灭见，他也害怕断灭！当他知道意识是归属于识蕴，是归属于五蕴，是会坏灭的，那么他也不能接受。所以在这个前提之下，他就会去想象，有一个意识的极细心、意识的细心具有空性能生万法；这样的一个自性见普遍的存在。我们称他为自性见，就是因为说，这种空性是自己错误的见解、认知而产生的，不是真实的空性；不是真实的空性，而自己从错误的见解中去认定某一个不是真实法，具有空性能生万法。因为他有过失，我们刚刚在跟大家强调，他的过失就是：祂不能真的坏你生死烦恼的因，不能实证解脱，不能真的依据祂成佛。这个过失非常明显，而且是能够被勘破的，就像数论外道；数论外道的法，被 世亲菩萨所勘破，我们刚刚也把它的过失一一举例出来，因为很多矛盾、很多矛盾的地方，所以是可以勘破的。

那么主张意识细心、意识極细心具有空性，也是这样的道理，所以我们称他为自性见。因为想象有一个真实不坏的空性，而想象的法却依据于生灭法的意识心而关连在一起的。他认为说这个意识细心、意识极细心具有空性，能生一切法，就能成立因果，不需要有第八识阿赖耶识的存在。这个道理在普遍的教界中存在着，我们今天要把它提出来，也是让大家来思考，让大众来作一个比较如理的思考来简择判断。

那我们就以这一位已故的老法师，在他写了一本《如来藏之研究》书里面所说的当例子，来为大家说。他说：【如造业，是剎那灭的，业灭过去，并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的，不过这种存在，只是过去有，非现在有，因为有此业存在，才能感受生死苦果。法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可以起用，不必要相续才能成立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。】

对于他书中这里所写的，有许多地方我们要拿出来跟大家探讨。也就是说，这样的道理对吗？这个探讨的内容，我们就留到下一堂课再来继续了。

阿弥陀佛！