说通清净 必入初地

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续来讲：当一个胜义僧团，大家都向着初地迈进的时候，如何让自己的说通，能够在说法上破除诸恶见、能够清净。

这其中的关键：就是要如何从小乘法——让那些执着于小乘法的人，能够去掉缠缚?因为许多人他们不承认有大乘法，你今天就要让他们能够相信小乘法有说到大乘法，至少他们相信自己是学佛人，且不说他们对于佛的观点是怎么样?

我们今天就来说明：缘起法里面到底是怎样可以成佛？又怎样成就阿罗汉？因为许多人认为“缘起法就是究竟”，因为佛说：祂因为缘起法成佛。我们今天来看看：如果说是缘觉根性的人，他听闻以后他也证得缘起法，而且他还能够把缘起法的每一支都断灭掉，他确定这个断灭没问题，所以他可以舍报——灰身灭智。可是请问：在他灰身灭智之前，为什么他不能成佛？第二个，佛为什么不需要灰身灭智——灭掉所有种种法，佛就可以成佛，为什么？到底是为了什么，然后说“有佛和阿罗汉的差别”？

而且第二个，佛没有灭去一切诸法的缘，然后祂能够证得一切诸法的智慧、证得一切种智，那为什么阿罗汉不行？（阿罗汉）你同样证得缘起法，不管你是在座下听闻，可是你契入了十二缘起法，你也相当有辟支佛的这种功力，为什么还是不能够证得一切种智、证得一切诸法的智慧？所以缘起法有深有广。

所以有一次阿难他很高兴，他跑过来跟佛说：“佛啊！（我了解）这个缘起法很简单，非常简单。”结果 佛马上就斥责他说：“阿难！没有像你想象中那么简单。”这时候佛就要告诉他，不是语言文字上面的缘起法，不是你听闻的。可能大家还有点疑惑，那到底有什么缘起法是大家所不知道的？所以，就有个缘起法是佛所说的：一个叫“入胎识”，在经典里面就说这入胎识是大家所不知道的识。为什么入胎识要特别提出来？特别说入胎呢？因为入胎就代表说：未来一辈子已经开始了，已经到下一辈子了、下一世了。听起来这好像是很单纯，然而佛已经先说了，如果今天这个六识心（当然六识心包括意识心，就是见闻觉知心），想要去到未来那一辈子，这是邪恶的见解；就是有人如果认为他意识心可以常住不灭，可以一直往后走，往未来走，乃至过去就是这个心，佛说：这种是非常恶的、非常邪恶的、非常不对的见解，这个不是佛法，这是外道法。

这里有一位比丘，当初他自己起一个见解：他认为今天这个识就可以去到后世，（我们现在知道了入胎识这个识，是可以去到后世的，可是这个入胎识（显然）佛陀已经把祂从六识心摒除了），那这个比丘那时候就认定这个识会到后世，可是我们要先清楚他到底说哪一个识？

所以，佛陀就先问他：“你这个识到底是什么识、体性是什么？”

结果他就说：“就见闻觉知这个心。”

佛陀就劈头就斥责他，就说：“我什么时候说过有这样的事情！”

因此，佛陀告诉我们：一切的佛教的法，不会有见闻觉知心跑到后一世的，众生就是因为堕落于这样的见解，而没有办法出离。所以才没有办法断除我见，才永远没有办法获得法身慧命。

所以有一个识，但祂绝对不是六识，这个识、这个心识很特别，祂可以去入胎；也就是说祂很厉害——祂也不需要大脑、也不需要其他的神经系统配合，祂可以直接跑进去现在的受精卵的位，就是一个结合了精子和卵子的这样的一个勉强说几乎是很微细的这样的色身、小色身里面（这“入胎”：“跑进去”，都是方便形容，以便一般众生了解。）

所以必须要有这个心识，然后才会说有真正的法，真正的法就要从这地方来谈，所以这个实际法，就是不能够舍离这个心识。如果说没有这个心识的话，那会发生什么事情，我们就回到这受精卵来说，那根本它只是一个单纯的、一个细胞的，或精子跟卵子的结合，请问：一个精神体都不存在，过去生是什么？这个有情是什么？跟它一点连结都没有，那为什么说这个有情有轮回？有跑到下一辈子来？那根本就是子虚乌有！

因为前辈子的色身不会到这辈子来，乃至于前辈子的六识心又不能来。佛陀说：不管你意识心怎么微细，都不可以过来。

请问：那这个有情还剩下什么？难道自己再虚设一个法，说我自己想入胎就入胎，那何必虚设呢？何必再假设？因为佛已经帮你说了——佛说有入胎识。

所以阿罗汉们、二乘人从来都没有证得这个入胎识，都不清楚这入胎识是什么。但是，佛并没有因为这样而就说他们不懂缘起法，佛还是给他们小乘缘起法，所以十二缘起支里面就说：他们可以灭除掉无明。可是照理说灭除掉一切无明就得到明了，那样对一切诸法都认识，就能够生起一切智慧，可是并没有！

阿罗汉还很多事情要问佛、要来请益佛、请教佛，他才能够知道种种的法。

所以这也可以证得：“无明”，许许多多的“无明”，是远在小乘人所了解的“无明”之上的！有许许多多的“无明”，不是小乘人所能够了解的，因为他们所关心的是：去除掉捆绑我三界法的这样的无明如何斩断？如何灭尽？至于是不是有一个如如不动的本识、或是识支、或是六识之外的识？那我不需要了解，我也不想要了解。

所以我们透过这点就可以知道：《阿含经》确实是说有第八识、有一个本识、有一个六识之外的心识，而且没有祂就没有轮回了。因为没有祂，你下辈子入胎要谁来完成？下辈子六识心，这样的名色——色身以及这个心识和六识之外的这个识支、这个识，他们三个就像是捆绑的芦草，佛说他们是相依而转。

因为，如果是说两堆芦草的话，它没办法立起来，可是如果有三堆的话，你就可以在空地之间把它立起来。三界法就是“识”，还有“名”、还有“色”。“色”，就是色身；“名”，你就可以称为精神体，就是我们的心识以及心识的心所有法。这样的五阴世间，就是和这个识一起和合的，所以没有这个“识”，就没有轮回、就没有生死可说了。

所以你（再透过）这样想：那你灭掉——灭不灭，不干这个识的事情。为什么呢？你说：“有什么证据说这个识是实相法？”“有！”因为连佛陀都没有办法灭掉祂。

佛陀在《阿含经》（卷十二）的时候，很直接了当的说：“我一直往回溯源，溯源一直可以灭掉这些中间遇到的法，都可以把它灭尽。但我最后遇到一个法，我没有办法处理、把祂灭尽，没有办法消灭祂，用任何方法也不行，我只能够退回来，这个就是齐识而还。”

“你遇到了这个识，碰到了跟祂对齐以后，你只能够退还，你不能够再把祂灭掉，因为祂就是生死的源头；然后，祂跨过去以后也没有了，因为祂就是最后的，最后的心识，也是唯一的心识、最初的心识，其他的心识都是因为祂所生的。”

所有的七识心都是因为拥有了这个第八识，所以才出生的，所以佛并不是没有说第八识，佛并没有说这个第八识不是实际，佛一样有说。

也就是说，连佛都灭不了的心识，你还不承认祂是实相，你还不想要认为祂是实际法，你还不想要承认祂是不生不灭的法，这个天下之间就没有什么不生不灭法可以说了。

也就是说，这个法既然是不生不灭的，佛陀都不能灭，佛陀可以灭尽一切的世间诸法，但这个法不能灭。

也就是说，祂不是世间诸法，因为一切法都是生灭的，那竟然有一个是例外，所以祂本来就不受一切诸法的束缚，这就回到了大乘法。

大乘法直接说：这就是涅槃，这就是涅槃法！（所以）因为有这个识，所以才说有涅槃，不是因为有一个想象中的涅槃，才说有种种……。

所以，我们就可以知道这个涅槃法，祂就是一个本住法，因为最后佛说如来是永恒常住，就是因为这个识；因为如来有所依的识、如来还要依靠这个识，所以称为如来。

所以请问：如来这么尊贵，已经没有办法想象了，还要这个识，所以这个识当然是不生灭的！所以这样就可以跟涅槃法作亲切的连结，所以这个识就是本来清净涅槃的本体。

所以有一些人，他没有办法接受实际法，就是因为他看不懂小乘经典，从小乘经典他没办法入手，所以大乘经典就更不用提了。因为小乘经典虽然没有直说，可是佛还是有说这一个第八识。

你说：“那你为什么不称为第七识要称为第八呢？为什么你要把顺序排到最后？”

这道理也很简单，因为佛在许多的经典里面有说“防意如城”——你要防止自己的意，然后就像是你要架设一个工事、作一个城堡，然后要把这个结构体作好，不要让外面来侵扰你；这个“意”指的就是意根，你也可以统合意根和意识。

所以，既然经典上说这么多，既然意根也是心体，你就应该把祂方便说为第七识；因为祂是三界里面的法，祂是属于六根之法，六根、六尘、六识就是十八界法，既然佛已经这么说了，三界诸法就应该是小乘者（应该）要给他灭尽的，那就证明说，第七识应该先轮到，三界法先统统说完，然后再来说“出三界法”。

所以，这个第八识就是佛法所说的阿赖耶识，当然要排在第八这样才有道理，不应该和第七来（两个）交换位置。

所以，佛已经明说有阿赖耶识，你说：“真的有说阿赖耶识？”“有！”在有一些《阿含经》里面，佛已经有说阿赖耶——阿赖耶就是指阿赖耶识，有喜阿赖耶……有种种阿赖耶，就是在说阿赖耶识所能够带给轮回的一些体性。因为对于众生来说，他生死轮回，这一切全部都是如来藏、这真实法、这阿赖耶识、这第八识所执持的，入胎都需要祂，其他法难道不需要吗？

因为佛有说一切诸法怎么出生的，自己办不到、别人也办不到，然后大家一起共同努力，三界诸法全部摆在你面前，大家想要产生一个法，佛说：“不行！办不到！”但不会离开大家，而自己无中生有——自己没有这个缘，就可以出生法。就是要有父母的缘，然后才有出生小孩一样。

可是佛说：还有一个最重要——要有个因，没有这个因，就不构成真正的法，所以大家应该对于这缘起法的真谛应该了解。

那你说十二缘起支后面这个识支，是不是最后？往后面有这个行、还有无明吗？

我们要知道，十二缘起法所说的有对小乘所说的、有对大乘所说的：大乘所说的缘起是空性，一切都是空性所生的。但小乘者，他的识是想要断灭的，他只想要知道六识就好了，他想要努力断，努力断的过程，最后，末那意根这第七识也会跟着断，可是他没有办法触及第八识；也就是说，他的识的范围是很狭隘的，在这种情况下，当然他要继续往前回溯、要去掉无明。

所以我们透过这样可以理解，所谓的无明呢，不是像小乘所说的，因为他没有得到佛的一切智慧，也不能成佛。但是十二缘起支的小乘法部分，已经可以满足他了。所以对于这样，我们应该加以信受，不要再堕入这样的种种对于佛法的诽谤见、增减见。

我们现在就来继续看一下，对于真正的缘起的性空、还有空性，经文是怎么提示我们的，我们就以般若经典来作一番介绍。

在经典里面说：“谓要（如果说要）安坐于妙菩提座，就是要成佛才能够完全如实观察十二缘起的，甚深的理趣（啊）、甚深的意旨，如太虚空没有一个穷尽，这样证得一切智智。”

（《大般若波罗蜜多经》卷五百六十五）所以你透过这样来了解，十二缘起是相当相当的复杂，十二缘起它所说的法是究竟一切诸法的，所以佛因为这样的诸法而成佛。所以并不是小乘人所简单认为的：不可能证得一切智智的，只成就辟支佛或是阿罗汉的法。

而且，佛在这个过程中，找到这样不生不灭的法，而且还要穷究里面所有的内涵，才能够证得一切的种智，也就是说，学佛必须要三大无数劫来修行，你要把这个所有的意涵都了解，这就是真正的涅槃实际。

我们来看下一段经文：“是谓空性，就是诸佛世尊之道。”（《放光般若经》卷十八），也就是说：空性法不是二乘法，不是二乘人所能够了解的，真正的空性是佛菩提道。

所以，空性就是告诉我们真实之性，那既然是真实之性就是实际法，就又回到这第八识、这个如来藏法，只有这样的法才是真实，就是唯一真实而出生所有诸法，为诸法的因。就因为祂有诸法的种子，祂超越一切人所想象的业田、福业、善业，祂能够储存一切的种子，所以我们就这样来称呼这样的无上之法。当你完全亲证以后，你就成为无上正等正觉、就成佛，所以这就佛菩提道。

再看下一段经文：“是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如，而于真如并没有分别，以无所得为方便”（《大般若波罗蜜多经》卷四百四十八）。

所以说，菩萨是悟入这真如实际，并不是这真如是虚空、是想象的法，然后认为说我一切都无分别，我不需要去做什么。

不是要透过语言文字来想象，这样，佛说这样不是证入真如实际。

再看下一段经文佛说：“菩萨摩诃萨虽然证悟诸法有真如相，不是说诸法虚灭相，然后(虽然听说）虽闻真如（但是）和一切诸法无二无别、没有滞碍，就是说没有任何的妨碍，那到底是为什么？”

“真如和法不可说它们是一个，也不可以说它们是有区别两个，不可说是在一起或不在一起，所以这就是法界不可思议界。”（《大般若波罗蜜多经》卷四百四十八）

为什么？所以这真如的法就是众生所不能理解的。因为一般的人看到想：你真如就是空性啊！可是你真如、一切法都要真如，那真如是不是一切法？然后你透过这地方就可以了解：真如和一切法不是同一个，可是你也不能够说它们是不一样的，因为是真如出生一切法，不是一切法它们本自存在的！一切法没有真正的自性，只有这个真如才有自体性，才能出生这一切诸法。

所以，我们都可以找到这真如，这真如就是如来藏、就是第八识、就是实相法，所以真的有存在这样的法。

我们再来看下一段经文：“——真如祂是自性真实，所以祂没有争论，所以离开一切争论，所以说为真如；祂不变异等等，乃至于如实知见——诸法实际上是不生的，也就是说，你透过这样的观察，可以知道诸法不生，诸法虽生，真如并不动，诸法虽然被真如所出生，而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷五六九）

这段经文告诉我们一句话：“真如出生所有一切万法，但真如并没有自己有像大梵天那种自性见，去出生种种诸法。而一切的诸法，都是由真如所出生的。”我们透过这样就可以了解：如来藏就是这个真如、就是第八识，贯串一切诸佛的教典，从阿含本源一直到涅槃，都是如是说，所应当信受奉行。

好！今天我们讲到这里，各位菩萨：

阿弥陀佛！