佛菩提道之阶段差别(四)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提概说”，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。

在前面几集中我们谈到，成佛之道大略可以分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段；远波罗蜜多是指十信位以及十住、十行、十回向位的修行，由于这个阶段距离佛地还十分遥远，所以称为远波罗蜜多。而这其中三贤位的修行是攸关成佛之道成败的关键所在，所以我们特别利用演述三乘菩提概说的因缘，为各位详述三贤位的修证内涵和事修功夫，希望菩萨们能因此深种未来能圆满三贤位功德的因缘。

在上一集中，我们说明了十行位的修道内涵，已经说到了第七行位“无着行”。从前面的说明我们大致可以看得出来：十行位的修道是着重在度众的历缘对境当中，去修除自己的性障，调柔自己的心性，由于对十方三世如来藏法的通达，而能够在对待众生的时候，产生“欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无着行”等功德；并且继续进修第八行位、第九行位，乃至圆满第十行位的修道，而使菩萨种性可以完全发起，去除了凡事以自我为中心的考虑；能够这样无私无我努力为众生作事，才能够无所畏惧的发起金刚性的大勇来，也才能迈向初回向位的修道。

接下来，我们就继续说明第八行位的修道内涵。

《楞严经》卷八云：“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。”

这个阶位的菩萨，现观所有一切法现前时，都是第一义谛，也都是到达无生无死的彼岸境界。为什么一切法现行时都是第一义谛，而且都是可以到达无生无死的彼岸呢？我们来举个有名的公案来说。

譬如，有一天福州玄沙师备禅师，与韦监军正在吃果子时，韦监军突然问说：“如何是日用而不知？”玄沙见他果真是日用而不知，便拈起果子递给韦监军说：“吃！”韦监军接过果子依旧不知不觉，送到口里咀嚼多时，还不知道要参究，只是急着把果子吃完准备再问。好不容易吃完果子了，又问：“如何是日用而不知呢？”玄沙无奈便说：“你这样就是日用而不知啊！”

在这一则公案中，玄沙禅师随手拈来，自然而不着痕迹，无奈韦监军依旧茫然不知其趣。各位菩萨，这不就是“种种现前咸是第一波罗蜜多”吗？当然必须是您悟了，才知道为什么这是第一波罗蜜多的道理所在！在没有悟之前都是似懂非懂，无法真正了解其中的道理。

又譬如，平实导师在正觉讲堂为大众讲经说法多年，常常有人会抱怨说：“我来正觉讲堂听你讲经听这么久了，从来没有听过你为我们明讲如来藏的所在。既然你没有办法明讲，那就是讲不出来啰！”这都是因为他不懂，其实平实导师打从进入讲堂、升座为大众说法，就一直不断地为大众指出如来藏的所在了；只是一般大众未悟，所以没有办法听懂其中真正的道理。事实上，当平实导师的口中在为大家说法时，同时也在别的方面为大众说法，不只是藉着言语来说法而已。假使有一天您一念相应突然懂了，悟后又能一步步的现观，到达这个阶位，就是已经进入到“尊重行”的菩萨摩诃萨了。

菩萨在悟后的修道过程当中，最重要的就是要继续追随大善知识熏习修学；有善知识的摄受教导，就能免去自己摸索而误入歧途的风险。如果是没有继续跟随大善知识熏习修学，那么十行位就是十行位，必须修习一大阿僧祇劫的三分之一时程才能完成，距离是很遥远的。相反的，菩萨们如果有好好的修集广大的福德资粮，只要藉着善知识的开示与教导，能够信受而付诸于实际上的观行与实证，不但是十住位，连十行位都可以很迅速地通过呢！在这十住、十行、十回向等三贤位中，都是前面几个阶位比较困难，后面阶位则纯属智慧法门；如果有善知识指导也就相对容易多了，可以化长劫为短劫，加速佛道的进程。

各位菩萨，您听到这里，是不是也很想加入的共修课程呢？我们每年四月和十月都有新开的禅净班课程，不论您是新学或是久学，都非常欢迎您报名参加我们的共修活动。不仅可以使您渐次了解生命的真相，也可以解决人生的种种痛苦；进而可以了知解脱道与佛菩提道的真实内涵，乃至发起菩萨种性，救护众生，迈向成佛之道呢！可说是自利利他一举数得。

菩萨在完成第八行位的修行以后，继续往前进入第九行位“善法行”的修证过程。

《楞严经》卷八云：“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。”

菩萨在经过前面八行位的修道一一走过来以后，在解脱道和佛菩提道的佛法见地已经圆融了，依于这些圆融的见地，便能成就十方诸佛的轨则。然而，什么叫作“成就十方诸佛的轨则”呢？也就是说，在弘法的各种事相上，应该如何作、应该如何说、应该如何看待，菩萨都了解了，自然就能成十方诸佛轨则。

譬如说，当您出世弘法时，什么时候应该说什么法，你有能力判断和决定；什么时候又应该作些什么事情，也不必有佛菩萨来告诉你，你自己就会知道应该作些什么事；对于某些事情应该如何来看待，你也能正确地看待；能够这样子，就是你已经能够成就十方诸佛所施设的轨则了。所以当你出世弘法时，在某一段时间应该说些什么法，到了什么时节应该作些什么事，你都能把握住了，这就是善法行的菩萨。

我们常听到有同修说：“真是奇怪呀！平实导师写书的速度，比我们读书的速度还要快呢！”各位菩萨，所出版的各种书籍，其实是有次第性的；什么书应该先出，什么书应该后出，什么时候应该说什么法，都是必须先仔细考量过。能如是精准地把握这些弘法的轨则，正是菩萨证量之所在啊！

譬如世尊三会说法。祂在说解脱道时，自称是“一会”说法，而只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，也还没有说到实相般若和一切种智。既然说是一会说法，而且只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，这就显示后面还会有两会说法，还得要第二会说法度菩萨弟子，还得要第三会说法，解说成佛之道所凭藉的一切种智，才能圆满化缘而入涅槃；否则就是化缘尚未圆满，不可以入涅槃。那么世尊为什么要这样作呢？因为这也是诸佛的轨则。如果这时候众生的根性不是单纯的菩萨种性，这个世界也不是纯一清净世界，就不可能一会说法而只度菩萨弟子了！所以，世尊二千五百多年前在人间示现成佛，是具足声闻缘觉法、实相般若以及一切种智的三会说法。

世尊如是三会说法，而各位菩萨，您认为极乐世界阿弥陀佛是几会说法呢？当然也可以说是一会说法；在这一会之中，前后几十万亿劫所说的都是佛菩提道，也就是把解脱道函盖在佛菩提道中来说，成为只说唯一佛乘的一会说法。然而，阿弥陀佛对于往生极乐世界的人们，终究还是观察众生的根性而有所区分；所以中品生人全都是证声闻四果，而不是证菩萨果。何况其余非纯一清净的世界，当然都得要三会说法；否则众生是无法信受的，那就无法获得法上的利益了。如果世尊一开始就专讲三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提道，众生往往无法信受而会退失信心。所以，三会说法或一会说法的原则，也是十方诸佛的轨则。

弘法者如果能够把握住以上所说的原则，就知道什么时候应该讲解脱道，什么时候应该讲佛菩提道，也知道什么时候应该作些什么事情。以上所说的原则都能够把握住了，就是圆融于三乘菩提，也就是“善法行”的菩萨摩诃萨了。诸位菩萨，未来世如果想要出世领众弘法，对于以上所说的道理应该要再三修习之后加以现观，否则就进不了善法行中了。

有了善法行的功德，接下来就可以进入十行位的“真实行”了。

《楞严经》卷八云：“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”

所谓“真实行”是说，必须回到自己的心性上面来用功。因为到第十行位完成时，得要完成“性种性”，也就是菩萨性的种性必须要圆满具足，才能再向上进入十回向位的初回向位中。也就是说，想要使菩萨的种性具足而转入初回向位，除了所必须具备的智慧以外，还要具备慈悲与勇猛；这部分不具足时，就没办法胜任初回向位的工作。然而，想要具备初回向位的慈悲与勇猛，却必须要先具备十行位的清净无漏，就是必须先具足转依如来藏的真如性，以如来藏的一真法界来看待一切世间法，才能“一真一切真”；此时，一切身口意行都成为无漏有为法，使心性自然回到如来藏的本然清净自性当中，清净无为地利益众生。在这个阶位中，一直都是清净无漏的住于“一真无为”中，才算是成就了“真实行”。

菩萨在悟后如果不是这样次第进修，就一定无法成就“清净无漏，一真无为”的真实行；因为第十行位的真实行，是要以前面十住位以及初行位到第九行位的一切所修法来完成的。假使没有前六住位的外门广修六度万行，就不可能明心；如果没有明心，就不可能使般若波罗蜜多正观现在前；如果没有眼见佛性，就不可能使世界身心如幻的“如幻观”现前。如果没有欢欢喜喜持续地饶益众生，不断地自觉觉他，而且深入正法中无止尽地行菩萨道，就不可能教学相长而远离痴乱，也无法具足各种因缘来深入现观诸法的同异；那么无着行也就不可能成就，更无法从深心之中尊重实相般若的可贵性。既然无法了知及遵守诸佛的轨则，那么真实行是绝对不可能成就的。自己都无法成就真实行了，何况能成为救护众生远离众生相的初回向位菩萨呢？一定不久就会因为被毁谤、被抵制而退心了。因此，前面九行位的般若部分，也就是在深入正法现观的内容上，菩萨必须要深入的精研，使自己对诸佛的法道能够圆融无碍，才有可能胜任初回向位的艰难任务。

可是，假使以上所说般若现观的部分都完成了，而自己的性障如果还是很深重的话，那显然菩萨种性还是不具足的；当然也就无法具足性种性，无法持续行真实行，必然会因横逆、因为打击而懈怠下来；这都是因为还有一些有所得心，心性还不能完全转依一真无为的清净无漏性，心性仍然不是本然清净的缘故，所以无法胜任初回向位的任务与行门。由此缘故，第十回向位的真实行确实是不可或缺的。所以应该继续从自己的心性是否转变为“清净无漏”来修行，使自己的十八界法全都清净无漏。所以说“一一皆是清净无漏”，正是在讲前七识；这七转识必须都要清净无漏，每一识都不能有所染污，性种性才能圆满具足。

各位菩萨，我们来看看这前七识的情形。一般来说，意识从来都是染污的，意根末那识更是无始染污；而前五识“性境现量通三性”，意思是说，前五识有时跟着意识行善，有时跟着意识造恶，所以也是有善恶性的。五识本身虽然是无记性，但是却可以随着意识而造作诸业而使祂具有善恶性；五识既然有善恶性，那就表示不是清净无漏。既然如此，就应当要转依如来藏的一真无为法性，转依如来藏所显示出来的佛性的本然清净性；这样转依之后在体与用两方面全都成为清净无漏了，哪里还有别的有为有作法性可说呢？这样就能远离有漏法了。从此以后，一切身口意行都不是为了自己，而是为了整个道场或整个佛教，乃至是为整个世界众生的法身慧命来着想，这样的人才能够说是“真实行”的菩萨。如果有私心不能确实行真实行，连十行位都无法完成，更遑论诸地、等觉乃至成佛了。

有很多人会误以为悟了就没事了，“一悟即至佛地”，却不知道证悟只是佛菩提道修行的入门，也才只是七住位而已；尚须历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位的勤苦修行，才能成究竟佛，怎么可以说悟了就是佛呢？会这样说的人都是对佛菩提道知见严重不足的人，也都是成就大妄语业的可怜悯者啊！因此，在证悟之后，我们应该跟随大善知识继续熏习修学，并且要好好研读大善知识所写的书籍；读后就知道自己如今在什么地步、什么阶位，接下来要作些什么事，对佛菩提道的进程渐渐就能了解和通达。也就是说，悟了以后还有许多法义要深入修学，所以悟了还不等于就是佛；得要最后身菩萨悟了，才算是成佛。

菩萨们如果能够随着我们电视弘法所开示的法义，逐步地熏习，摄取正确知见以后，将来想要开悟明心也会比较容易；破参以后也不会生起慢心，因为已经知道“即使破参明心也只是七住位而已，后面成佛的道路还那么长远”，这样就不会生起慢心了，修行相对的就会变快许多。

各位菩萨，以上所介绍的是十行位的修道内涵，下一集我们将继续为您说明十回向位的修行。因为时间的关系，我们就说到这里。

非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍早证菩提。

阿弥陀佛！