宗门与教门的关联(下)+三乘菩提的异同（上）

各位菩萨：

阿弥陀佛！

上次说到二乘的人无我，都是在修学过程中如实地去观察思惟蕴处界我，最后虽然断了我见，进入深细的观察我与我所执，然后把欲、色、无色界爱去断除，这个时候“梵行已立，所作已办，自知不受后有”，已经亲证了解脱果，可以出三界，可是在生命的实相的部分，却仍无所证。

今天“三乘菩提概说”的内涵接下来说，菩萨不但依于二乘法宣说四圣谛、十二因缘，同时也依于大乘的密意来宣说四圣谛、十二因缘。因为二乘人只能依于蕴处界法去证解四圣谛、十二因缘，却不知道说四圣谛、十二因缘法的背后，其实都是如来藏；所以其实说，二乘人是没有真正的知道四圣谛、十二因缘法的。所以你才看二乘定性的无学，不知不证法界实相，畏惧隔阴之迷而不愿意再受生死。反观菩萨，证了这个实相的缘故，虽然不离隔阴之迷，却能够发受生愿，虽受生死而心无畏惧。那么这样看来，定性的二乘无学还有没有苦？有没有苦圣谛？那是还有苦，没有苦圣谛。而菩萨是不畏生死苦，虽然是有苦，但是也有苦圣谛。所以两者是截然不同的。因为对菩萨而言，他是可以从亲证大乘的人无我，来宣说二乘的人无我；宣说之时却是以大乘的人无我为基础，方便来摄受众生，来转易这一类众生的根性，而说二乘的人无我是含摄于大乘的人无我之中的。

接下来说法无我智。

三法印叫作“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，而二乘人的法无我智，就在其中的诸法无我。声闻乘人因为在五蕴、十二处、十八界之中，去验证了人无我之后，接着又在蕴处界的人无我智的基础上，进一步去现观说，蕴处界辗转所生的诸法之中，无有不坏之我，所以可以断尽我执而成为阿罗汉。而缘觉乘人依于十二因缘的缘起正观，深细证知诸法之中无有恒常自在之我，都同样是在蕴处界的缘起缘灭上去作观察；因为先能够以十因缘来观察有名色缘识的本际，而再以十二因缘来观察无明之依于本际而住，所以所得的智慧深细，并不是声闻的罗汉所能够知道的。可是，这两种的诸法无我，全部都是在蕴处界上去观行，其实都是没有跟实相般若相应的，不能够证知诸法无我的实相，也不能够证知诸法法性的无我性，所以其实而言，并不是真正的法无我。

是只有菩萨的所证，是依于自心藏识亲证，及领受祂的体性，而证知藏识法性的无我性，这就是人无我；也证知藏识所生的十八界、五蕴、十二处的无我性，也证知自心藏识跟蕴处界所共辗转而生的一切法，都是没有常恒不坏之我，那这个部分叫作法无我，这样才是菩萨的法无我智。而菩萨要从初地开始，一直到究竟成佛之前，都要一步一步地修学大乘的无我智。而如前面所说的道理，大乘法的无我智所说，仍然函盖二乘的诸法无我的法无我智。

接下来说，宗门与教门不可相离的关系。

现在先说，可以藉教悟宗。这也就是说：一者、是在听佛开示之后，或者是在佛示现灭度之后，自行阅读经典；二者、或者是听闻真正善知识的开示，或者是阅读真正善知识的著作，也许是听闻阅读的同时，也许是之后又加上了思惟、观察、体究，就在一念相应之下，见得自心藏识，那这叫作藉教典而证悟自心如来。

可以藉教悟宗的例子，从佛世以来加上古德的记载，就多得不胜枚举。譬如说《楞严经》里面就这么记载：

【于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃；犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路；普会大众天龙八部，有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】（《楞严经》卷六）

各位大德、大众听了佛的开示之后，或得本心、或成阿罗汉，乃至无生法忍的例子，到处都可以看到。

又譬如说《六祖坛经》里面，也有这么记载：【永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗。”】之后他见了六祖以后，受了六祖的印证。那永嘉玄觉禅师这个“一宿觉”，也是大家所熟知的。

这个意思是说，教门是可以让人家悟入的；但是这个前提是说，宣演教门的人，是真正已经亲证或通达自心藏识的善知识，那再加上学人的福德因缘成熟的条件之下，这才可以成办。所以，必须是真正亲证乃至通达自心藏识的人，他才可以正确地开演教门，乃至也可以使得听闻者也能够现前触证领受自心藏识。而这一位真正亲证自心藏识的人，自己一定也是透过比对三乘诸经，都能够一一符契的。

所以，宗门证悟者必须得要不违教门，其后的进一步修证，也不可以稍离教门，因为都必须依于最初传下教门的始祖所说的内容。而在我们这个世间的这个时期，最初传下教门的始祖，当然就是指的本师释迦牟尼佛。可是一些依附于佛门中的外道，往往自称也是在弘扬佛法，可是却往往说他的上师的证量是高于释迦牟尼佛的。那么我们就请问说，上师的证量是高于释迦牟尼佛，那却反过来弘扬佛法，这道理是说不通的。这正是宗门与教门互相违背的例证啊！而这其实只是假借佛门中的资粮，用来弘扬其外道本质的上师教罢了。

有一些善知识，也常常告诉他的徒众们说，宗门的证悟是与教门不相干的，甚至于还会说：“证悟的境界是说不出来的。假如说自己是证悟的人，那就是还没有证悟的人。所以，证悟的人也不可以让人家知道他自己已经证悟了。”也许又常常挂在嘴边说：“佛说：不可说！不可说啊！”

因为经教乃是世尊究竟证悟宗门之后，为了要显示宗门证悟的内涵而说的，宗门证悟不得违教，教门的弘扬不能够违宗，这个道理已经是非常清楚而明白的，怎么还可以说宗门证悟跟教门教下是无关，说这样的外行话呢？而这位善知识所说的“若是说自己已经悟，那就是还没有开悟的人”，那么这样一来，岂不是在指责说，佛与诸菩萨跟诸祖师，他们的说禅说悟，难道都是没有悟的人吗？那么就未免有谤佛、谤贤圣僧的嫌疑了。

而经论中所谓的不可说的意涵，其实说的是不可以明说；要不然，大家以为说世尊这四十九年都在说什么？当然都是在说法啊！那么何来不可说的误会啊！应当知道的是说，假如宗门的证悟不能够与三乘经典一一经完全去印证，而有所出入的状况，那恐怕就是错悟；而没有真正证悟的人，也不应当为了名闻利养的关系而公然示悟，或者方便示悟，那这样就有破坏正法的可能性存在了。

好！也许又有人会说：即便他们真的破坏了正法，可是他们在接引初机的学人进入佛门这个部分，还是大有功德的呢，还是应当加以赞叹的。可是问题是，因为破坏了正法，那么接引了初机学人进入佛门以后，能够教导他们什么呢？然后，学了他们的法以后，将来一个一个都陷于佛法是唯名无实的邪说之中，乃至于说是不是都会教导他们也去破坏正法呢？那么，假如那个被接引入佛门的人是你，请问：你会作何感想啊？

古来祖师常常说“离经一字，即同魔说”。所以，宗门的证悟是否与教门有关联的这一件事情，真的应当要好好的思惟啊！因此，宗门的证悟，假如是违反教下圣言量，而反而说能够通达于宗门的，那都是不可能的；必须要先从真善知识，或其著作中熏闻正知正见，也就是说，要依于正确的教门这样去依教奉行之后，才能够进一步知道宗门证悟的内涵与方向，这样才有开悟明心的因缘。而往世真悟的菩萨乘愿再来，他也许能够自参自悟，那当然就不在话下。所以，不应该本末倒置地说开悟不重要，修行的过程才重要，因为悟后才能够知道要如何修行。

接下来说，三乘菩提的异同之处。

话说“菩萨求法当于何求？当于一切五明处求。”五明指的是：内明、因明、声明、医方明、工巧明。而后四者是通于世间法，其中的内明则特别指的是，佛法中对自心如来的如实了知，所以，佛门之内常常说应当要觉悟自心，也就是说要证菩提。而证菩提的内涵，随着众生根器的差别，方便分为三类：叫作声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提。为什么说方便分为三类？这个方便分为三类的三乘菩提，有时候称为大、中、小乘；有时候只分成两乘，叫作大、小乘，因为声闻菩提、缘觉菩提都只证解脱果，那把这两乘合为一类，其实都是汇归于佛菩提。所以，《金刚经》中才会说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。然而，三乘菩提所证的内涵异同错综复杂，所以并不是一般人，乃至未得三乘菩提见道的一般大小善知识，以及学人们所能够了知的。

刚才说，所以分成三乘，觉悟声闻菩提的人，就成为声闻乘人；觉悟缘觉菩提的人，就成为缘觉乘人；那觉悟佛菩提的，就成为贤圣菩萨，乃至成究竟佛。

先来说说声闻菩提。声闻菩提主要是依于声闻法而断除恶见，修除我执以及我所执，而出三界轮回，所以称为声闻；而所觉悟的自心内涵，简而言之，就是觉悟一切有情无我，因之而名为菩提。可是，因为是听闻佛或圣弟子的音声说法，而悟得一切有情无我，所包括的范围只在蕴处界的五蕴、六入、十二处、十八界，知道自己的蕴处界是虚妄的，因此而断了我见、我执，成须陀洹乃至阿罗汉。

可是钝根的人，还必须进一步去熏闻四圣谛、八正道、十二因缘的正理，而思惟、观察付诸于修行，最后也证声闻菩提。思惟什么呢？当听闻佛或圣弟子，乃至善知识说法之后，由于当下不能够如实了解法义，当然也有可能是因为疑盖、性障比较重的缘故，所以必须在听闻之后，也许在山洞、树下等安静之处加以思惟，进一步去分析、辨正蕴处界的内涵，然后同时观察。观察什么？观察佛所说的蕴处界到底在哪里——在自己的身上。而是不是真的是虚妄不实的呢？疑盖、性障等遮障比较重的学人，在思惟观察之后，虽然初步能够除去疑盖，确定蕴处界是虚妄不实的；但是，仍然必须去历缘对境之中，藉着先前所闻思所得的智慧，作更深入的观行，用来进一步断却我执。

当然，这个时候学人可以方便配合禅定这个善巧，来加速断除我执的功德。但这个部分，只在调柔其心上作为增益；因为要证解脱果，还是要在智慧上的观行来修断烦恼。

断我见乃至断我执之后证声闻菩提，有慧解脱与俱解脱的差别。慧解脱的阿罗汉，证悟声闻菩提之后，是没有办法随时取证无余涅槃的，他必须要待时解脱，也就是说，要取证无余涅槃，必须要等待寿尽之时。那么俱解脱又是怎么回事呢？俱解脱人是说，证了声闻菩提之后，再加修四禅八定，而在修四禅八定的同时，再加修八背舍，那么最后终于可以舍掉非想非非想定的时候，就证得灭受想定，那这个时候就成为俱解脱的阿罗汉。

所以，声闻乘人闻法而证解脱果，名为声闻菩提，由于听经闻法之后，了知蕴处界空，根器比较猛利的能够断三界爱，就能够成为阿罗汉；那假如是本来已经证四禅八定的人，因为已经伏三界爱的缘故，不经思惟就成为俱解脱的阿罗汉。

好！今天暂时说到这里。

阿弥陀佛！