三乘菩提之不共道(九)

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看我们“三乘菩提概说”的节目。今天，我们将继续进行上一集尚未说完的课程内容，今天我们要继续说明这些部分。

我们上一集之中有讨论到，三乘菩提异同之中二乘菩提以及大乘菩提的境界差别。我们说明当中“断疑”的不同，诸佛菩萨祂们在断疑证慧的上面，乃是与声闻缘觉圣者的实证是有很大的差异不同。对于这两种“疑”，我们已经讨论过了第一种的“烦恼疑”，同时，我们也说明了一部分的“无记疑”。

我们在上一节的节目之中，也有说明的部分是无记疑的内涵。也就是说，这个大乘无记疑的断除，那是属于佛菩提道中所知障所摄所必须要断除的疑惑，然而这个无记疑，内容都是属于无关善恶性的无记法。因为这些法全部都是无记性的，必须要对这些这一类无记法能够如实的证知，而没有任何一丝一毫、一分一毫的疑惑；这样能够如实究竟的了知，才算是断尽无记疑。这也就是说，如果我们已经断尽无记疑的话，那我们就会对于无记性的异熟果报之中，其中所藏于第八识如来藏也就是异熟识当中的种子，全部能够具足了知，而且没有任何的疑惑了，那个时候就已经成为究竟佛了。因此，诸佛如来才是究竟断尽无记疑的圣者。很多的诸地大菩萨，有些也已经少分的断除、乃至多分的断除无记疑。我们知道诸佛如来才是究竟断尽无记疑的圣者，这是二乘圣者所无法达到的境界。二乘圣者他们顶多只有断除烦恼疑而已，对于无记疑他们是无法了知，当然更无法断除的。

我们知道，如果一个人对于属于异熟性的果报法，对于无善恶性的果报法，他是还有不知——有所不知，那就是还有疑而不知；如果对于这些异熟无记法是有所不知的话，那就表示他还有很多的无记疑尚未断除，他还没有成为究竟佛道。如果有人宣称自己已经成究竟佛了，那我们就可以检查看看，他是否还有无记疑？因为，一个人如果他对于异熟果报，以及异熟性等种种的法，他如果还有所不知的话，他对于异熟果报以及异熟性，其实是所知欠缺、所知不够的；那就表示他还有无记疑未断，那就表示他还没有成佛；如果说宣称自己已经成佛了，那就是一个大妄语者；因为他的所知，乃是不能具足圆满的，所以还有一分乃至多分的无记疑未除，这样的人当然不是究竟佛。

然而我们知道，异熟本身则是纯然无记性的，所以，对于异熟法如果还有疑惑而不知，就算只有一点点法不知，那表示他还不能具足一切种智。因此，对于异熟法还不能究竟如实的了知，所以对于异熟法无法了知，必定还有疑惑，必定还有无记疑，因此这样的疑，就名为无记疑。然而，这个异熟法纯然是无记性的。如果说这个异熟法说它是什么体性呢，它就是无记性。如果说有个法，它是有善恶性的话，则是依于七转识才有善恶性的，而这里所说的异熟的内容，是在讲异熟生、异熟灭、异熟性，这些异熟全部都是无记性的。

同时，我们于上一集的节目之中，也说明了什么是异熟的意思。我们在上一集之中，有举例说明变异而熟、异时而熟的法义内容，说明什么是变异而熟，什么是异时而熟。今天，我们将在节目中继续说明异熟的其他特质。

我们知道，异熟的意思除了变异而熟、异时而熟的意思之外，有的时候也是指异类而熟、异地而熟。也就是说，如果有一个人他造作了异熟业行，而他在造作此异熟业的所在之处，与受果报之处是不一样的，乃是有所变异的。这也是说，他不一定是在原来造业的地方受报。例如说某一位众生，他可能在某甲世界造作某些异熟果报的业行，但是他于舍寿之后，却往生至某乙世界去受这个异熟果报。

举例来说，我们在这个世界来护持正法利益众生，救护众生远离邪见，远离邪教导，但是，我们未来世却未必在同一个世界来受报，有的时候会在另外的世界受报。这当中牵涉到很多的因缘。例如每个人的愿力不同，因此未来世所受生的处所就会有所差异。例如在此世，我们在娑婆世界护持正法利益众生，但是自己却想要发愿往生至阿弥陀佛的极乐世界当中，或者发愿往生至药师如来的琉璃光世界当中受生，这样发愿往生到这些不同的诸佛净土当中；所以，这一世在娑婆世界的人身，但是下一世却是在极乐世界莲花化身，或者受得琉璃光世界的可爱异熟果报身，这就是不同于在娑婆世界的人间人身。

我们换一个角度来说，就算未来世我们还是生在这个娑婆世界的同一个地球来受报，我们发愿还是要继续护持释迦牟尼世尊的正法，希望护持到最后五十二年的时候，因此我们继续投胎于娑婆世界的地球人间，我们继续受人类的异熟果报，但是这仍然是异地而熟。为什么是这样说呢？例如，我们今生如果在台湾宝岛，努力护持正法救护众生，这样一世努力地破邪显正，一世努力地救护众生；这样以今世护持正法的善净行，这因此而种下了护持正法的大福德种子，这些种子存在我们的第八识异熟识之中。我们在下一世受报的时候，结果是生到中国大陆去受可爱的异熟果报，下一世还继续的护持弘扬释迦牟尼世尊的了义究竟正法，这也是异地而熟。或者我们下一世不是生在台湾，也不是生于中国大陆，而是生到美国地区，乃至生到欧洲地区，投生到其他不同的地方去受报，这就是异地成熟果报。

因此，异熟无记法乃是非常复杂深妙。如果对于这些非常微妙深细的异熟法性，我们还有很多不能具足了知的法，因此一定还有很多的无记疑存在，那就表示我们还没有成佛。我们还需要透过修行大乘佛菩提道的实证内容，而能够破除这个异熟疑。因为修证佛菩提道的内容，因此可以一分一分的证知这些异熟无记法，最后成究竟佛，而断除异熟无记疑。所以，对于异熟的如实了知，乃是非常非常的不容易，这也就是说，这个无记疑的内涵，所牵涉的范围是非常的深广，非常的众多，要到达究竟的佛地，才能够究竟断除。

我们再从另外一个层面来说异熟，变异而熟、异类而熟等。譬如说，我们这一世护持正法，我们乃是以人身的异熟果报行护法之行，所以我们现在护持正法的时候，是以人类的身形来这样行护持正法行，这样以人身所造作护持正法的因。但是到了下一辈子受报的时候，因为每个人的因缘以及愿力的不同，所以有的人会往生成为欲界天人的果报，有的人他是发愿往生到极乐世界面见阿弥陀佛。因此，那时候的果报与造业时候的身形，其实已经是不同：这个是此世以人间，娑婆人间的人类的五阴身形来行护持正法之行；但是他发愿生到极乐世界的时候，他受生的时候却变成另一个五阴，而且还是莲花化身的果报，这是不同于娑婆人间人类的身形。也就是未来世异熟果报的时候，而是换了一个完全完全不同的五阴，来受用这些护持正法的可爱异熟果报，受用这个可爱有为法的异熟果报。这也是变异而熟的一种情形。

所以，对于这样的千变万化而不同的异熟法性，如果都没有疑惑，都能具足了知的话，那这样才能够说，你已经具足断除了无记疑。这个无记疑具足断除，乃是诸佛才能具足了知的。由此可知，无记疑的范围，真的是非常非常的深广，非常非常的微妙。

我们再从另外一个层面来说，也许有人会说：“如果是这样的话，假设我们下一世不要往生到天界，也不要往生到极乐世界而莲花化身，我们下辈子还继续留在娑婆的人间受生的话，那是否还是符合异熟的特性呢？”

我们来看看这样的说法。我们说，就算是下辈子仍然于娑婆世界受生当人，也就是说，这一世以娑婆世界的人类之身来护持正法，下辈子仍然受生娑婆世界去当人类，继续投胎取得人类之身。但是我们来看看：下辈子的模样与这辈子的模样是否一样呢？我们知道，这一定当然不一样了，因为下辈子就已经变了另外一个模样了。因为下辈子我们会投胎到了不同的家庭，有了不同的父母，同时也取受不同家族的基因；这样取得的人身，当然跟这一辈子是不一样的，当然不会跟这辈子一模一样。例如，我们下辈子的色身与这辈子的色身，一定有很多的不同处；我们下辈子的觉知心，也是会与这辈子的觉知心有所不同；我们的姓名等等种种法，都会与这辈子有所不同，因此会有种种的不同差异出生。这也是变异而熟的一种情形。

所以，对于这些种种异熟生死的法性，我们是否能够如实了知呢？我们可以现见，自己还有无量无边的异熟无记法是我们无法了知的。因此我们就可以知道，我们还有很多的无记疑，我们得要修学佛道。究竟断除这些无记疑，只有诸佛菩萨才能作到，尤其是诸佛如来才能断除究竟干净这个无记疑，才能究竟了知。这个无记疑的断除，连声闻缘觉圣者他们都无法了知与断除；修学大乘的诸地菩萨，则是会有少分多分的了知与断除；得要到了究竟佛地的时候，才能具足究竟断除这个无记疑。所以，对于异熟的如实了知，乃是非常非常地难达到，因为内容深广难知，得要到了佛地才究竟了知。

我们再从另外一个层面来说异熟。我们知道异熟的意思也是变异而熟，而这些变异都有一个体性。举例来说，这些变异有一个体性，那就是，我们护持正法广植福德的同时，这些异熟法的种子，全部都存在第八识如来藏之中；然而这些种子的增长，这些种子的成熟以及外缘的具足，全部统统都是有变异性的；但是，这些变异性而异熟的事相本身，它并没有善恶性可说，它是本身无关善恶的，所以叫作无记。所以，对于无记法的了知，乃是非常的困难，因为非常的深广难知。如果众生对于变异而熟的原理无所知，那就是无记的愚。对于变异而熟的原理怀疑乃至不信，那就是无记疑。因为愚于异熟无记，因此当然有无记疑产生。

当众生的七转识在现起存在的变异过程之中，也许众生是在造善，也许他是造恶，因此而有善恶法的种子现行，存在如来藏当中；但是这些种子变异而熟的事相本身，却是无记性的，配合无漏有为法而不断的运作。在这些无记性的异熟法之中，是有许多的种子在里面。譬如来说，初地菩萨的犹如镜像、二地的犹如光影、三地的犹如谷响等等，四地的如水中月、五地的变化所成、六地的非有似有……等等一切种智中的现观胜法，这些统统都不是未入地的佛弟子们所能证知的。当然啦，更不是二乘圣者所能证知，外道就更不用说了，当然不能了知。但是，这些胜妙法都已经含藏在异熟识里面，都是属于异熟法种。然而，这些种子功能都是无记性的，乃是无关善恶性的。同样的道理，一切种子完全没有善恶性，这些异熟种子都是无记性的。

但是，还没有成佛之前，都还会有这一些无记疑，因为不如实知。佛地以下的有情，对于这类无记性的异熟种子诸法，多多少少都会有疑，而且偏多的比较多。因此，在还没有证得一个法之前，心中对于这个法始终会有疑，这是必然的事实。乃至修到等觉位了，都还是有部分的疑惑未断除，得要到了佛地才究竟断尽，而完全没有无记疑。只有一个例外，除非是某位妙觉菩萨，祂其实是倒驾慈航的诸佛。所以，祂其实已经没有异熟疑，只是示现妙觉菩萨。

也就是说，这位妙觉菩萨祂是已经成佛之后而倒驾慈航，祂示现妙觉菩萨的身形，在某尊佛陀座下帮忙。这些菩萨乃是依于悲愿而倒驾慈航，祂们是要来护持赞助某一尊佛的弘化，祂们是要来帮助某一位世尊一起来度化有情，一起利益众生。例如，我们熟知的观世音菩萨、文殊师利菩萨、维摩诘菩萨等，这些大菩萨的摩诃萨们，祂们倒驾慈航示现菩萨身。像这样倒驾慈航的菩萨，祂们成佛以后因为悲愿，而这样倒驾慈航来协助释迦牟尼世尊的弘化度众。因为世尊在五浊恶世度化这些刚强众生，是非常地不容易，所以需要有很多的菩萨来帮忙。这些倒驾慈航的菩萨已经断尽无记疑，因为祂们其实是诸佛倒驾慈航，这个才是例外。而这个妙觉菩萨其实本身是佛，只是示现菩萨身罢了。假使不是倒驾慈航来的等觉菩萨们、妙觉菩萨们的身分，即使已经修行很久，而成为等觉菩萨了，也还是断不尽这种无记疑的，得要祂究竟成佛才能断尽。

所以，这一个无记疑的范围，乃是非常非常的深广，非常非常的深细，乃是众生无法思议，无法想象。对于这些无记疑的范围，不但是二乘圣者无法想象，乃至亲证佛菩提智的菩萨们，也都尚未完全断除。所以，疑的层次其实是有很多深浅差别的不同。既然是实证解脱道的圣者都无法想象，那更不用说外道凡夫能够想象以及了知，更不用讲断除了。所以，这一个疑的部分，对于无记疑断除的部分，乃是不通外道凡夫，也不同二乘解脱道的，唯有大乘佛菩提道才能实证。如果对于这些异熟法中的种子不能够如实了知，那就表示我们还有无记疑存在。

因此，我们从这一些的道理，从断疑的境界内涵就可以知道三乘菩提所断的疑的内容。这个疑有烦恼疑以及无记疑这两种。二乘声闻缘觉圣者，他们只有断烦恼疑，他们没有办法断除无记疑；不但是没有办法断除，光是把它打破无记疑，就已经作不到了，更何况二乘圣者能断尽呢？但是，修学大乘佛菩提道而究竟解脱、究竟实证的如来世尊，却已经完全的断除这二种疑，不论是烦恼疑或者无记疑，如来全部统统断尽。因此，断尽两种疑的，才能够称之为佛。

所以，我们说到这里就可以知道，从断疑的层面上来说，大乘菩提以及二乘菩提的差别，是有很大的不同。大乘菩提的殊胜，乃是超胜于二乘菩提的。二乘菩提他所断除的疑，乃是含摄于大乘佛菩提道所断疑的当中。也就是说，二乘菩提所断的疑，是大乘菩萨道行者也必须断除的一个部分。只有行大乘佛菩提道的究竟者，也就是诸佛如来世尊，只有诸佛如来才能够断除这两种疑，而且断除干净。这样我们就可以知道，大乘佛菩提道的殊胜广大，乃是非常的深妙，而且不可思议。这样也可以少分的了知，诸佛的智慧与功德是多么的殊胜庄严深不可测，这是不共外道，乃至不共二乘声闻的实证。大家对佛陀会有更进一步的认知和了知。

今天因为时间的关系，我们说明到这里。谢谢大家的收看！

阿弥陀佛！