第三目 听闻正法

　　至于三界有为之法，如人乘之五戒及天乘之十善法，以及二乘蕴处界缘起性空之法，虽都是三藏十二部所摄，但都只是大乘菩萨法之支分。人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得证有余、无余涅槃，以此化城引此心小慧劣之人，增其信心，期能发菩提愿，回入大乘成佛之道。如是二乘涅槃证已，亦回心大乘者，即不畏生死，此乃方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道，所以二乘相空之法，也只是方便权教之法，仍非第一义谛法。只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才是第一义谛法。
　　佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等密教行者，师承中观应成派思想，否定第一义谛法，否定一切法之根本因——空性心如来藏，竟说一切法无因唯缘而起，一切法只是缘起性空，执无因唯缘论之缘起性空法为究竟，因而堕于二乘、凡夫所知之相空，无法实证空性。但是佛说二乘圣人舍寿入无余涅槃时仍有“本际”，“本际”即是《阿含经》中隐说的空性心如来藏，即是入胎而住时能造名色之识，因此阿罗汉入无余涅槃时独存此识，非同断灭。而佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等人，说无有空性心如来藏，若依此说，则无余涅槃中即等同断灭，无异断见外道。如此不知、不解、不证二乘无余涅槃之本际，又执著入无余涅槃时无有本际，只是空无断灭之相，又执著二乘法的蕴处界相空为究竟，如此已堕于一边断灭见之中，竟说是已证中观而不落两边的中道观行，真是可笑之极；又因为恐惧堕于断灭空故，回头再将生灭法的意识建立为常住不坏法，妄说意识是持一切善恶业及无漏有为法种子，说是结生相续之识，故又兼具常见外道见。宗喀巴为了圆满他成佛之大梦，又将藏密邪法整理成了《密宗
　　道次第广论》，以怪诞淫秽之外道闺房贪欲法名为“金刚乘”，说为大乘菩萨道，论中所说全属欲界粗糙低劣的意识境界，堕于世俗凡夫异生的乱伦的境界中，却妄说是证得报身佛，妄想常抱女人行淫而永享淫乐，妄认此粗俗之淫乐境界即是报身佛之果报境界而名为报身佛境界，如此竟然也敢说是佛法，只是自欺欺人罢了。《法华经》说：“唯一佛乘，无二无三。”不可能会有所谓的“金刚乘”是真实佛法而佛陀竟然不曾宣讲于经中。所以，只有唯一佛乘之法，声闻、缘觉都是从唯一佛乘之中分离出来利益不同根器的学人；真实佛法中没有一法可以分离出来成为所谓的“金刚乘”，所以“金刚乘”中所谓的佛法，都是外道性力派的邪法，都不是佛法，只是密教中人取自外道而虚妄冠于佛法之上，本非佛法、绝非佛法。是故第一义悉檀才是正法的根本，也就是空性心如来藏及其含藏之深妙法；这只有在真正的大乘菩萨道佛法中才有，二乘法中无，更非藏密“金刚乘”所能臆想之法。今观藏密所有的“佛法”中，与罗汉道、缘觉道、菩萨道全部相违背，故知全部不是佛法。
　　如此观之，《广论》之下士道：从念死无常、三恶趣、皈依到业果，都只属于世界悉檀之部分，都是世间法，都不及第一义谛。《广论》之中士道：四圣谛及十二因缘法算是属于对治悉檀，仍不是第一义谛；而且《广论》之中士道所说法义，也与罗汉道、缘觉道的正法相违，仍认定意识是常住法，与常见外道相同，并不是真正的中士道。《广论》之上士道：其中所说的六度、四摄内容，仍是外门修习之相似佛法，也都是世间法，与菩萨所修的六度、四摄相违，当然也不是第一义谛。至于《广论》的后二章所说奢摩他及毗钵舍那，表面上似乎是世间法中的四禅八定止观，但其内涵都只是常见与断灭见法，并不是正法；实际上《广论》的后二章所说的“奢摩他及毗钵舍那”，乃是依据藏密双身法而述说的，乃是配合宗喀巴另外一本《密宗道次第广论》而说的，乃是双身法初喜到第四喜中所谓的世间淫乐觉受境界，宗喀巴美其名为“奢摩他及毗钵舍那”，是欺瞒不知情的密宗学人，以此方便引导密宗学人渐渐走入双身法的邪淫境界中，这个部分将在本书后文中说明，此处暂时略过不谈。至于《广论》所谓之“金刚乘”，更不能列入四悉檀中，因为那都是外道邪淫、大亏伦常之邪法故，都不符合佛法宗旨。由此可知，《广论》之三士道及“金刚乘”均非第一义谛法，因此说《广论》是外道邪法。
　　当学者了解何谓正法之后，要如何听闻正法？圣弥勒菩萨说：“正闻法略有四种：一、远离憍傲。二、远离轻蔑。三、远离怯弱。四、远离散乱。远离如是四种过失而听法者，名正闻法，当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。”（《瑜伽师地论》卷二十）
　　《瑜伽师地论》卷三十八〈菩萨地〉中说：
　　往法师所，无杂染心、无散乱心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染、其心远离轻慢杂染、其心远离怯弱杂染。由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。谓听法时：应时而听、殷重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时：恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心，听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者求悟解心听闻正法，二者专一趣心听闻正法，三者聆音属耳听闻正法，四者扫涤其心听闻正法，五者摄一切心听闻正法，菩萨如是求闻正法。
　　论中法师二字的意思，是指一切出家、在家的弘法者，凡是实证三乘菩提而能为人演说正确佛法的人都是法师；若是教人执著于五阴、识阴等法的人，即使身披僧衣，也仍然不是法师，反而是佛陀所斥责的愚痴人；譬如佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”（《杂阿含经》卷一）真正的法师，是指教授正法之师；是为人讲解“蕴处界都是无常、当厌离、应灭尽、应离欲、证‘寂静法’”的人，才是真正法师，不论他是在家身或出家身。若违背佛说五阴无常的正理，公然主张意识心是不生灭法的人，都不是法师；由此缘故，佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺及证严……等人，公然主张意识不生灭，教人不可断除意识，教人不要对意识生厌、灭尽，只想把与六尘相应而不寂静的意识保持不坏，不想灭尽意识的自我执著，不想取证寂静法的本识如来藏，都是公然违背佛语圣教的凡夫愚人，当然不是法师。
　　以上《瑜伽师地论》的意思大约是说，学者要以什么心态来听闻正法？圣弥勒菩萨说有四种，由四种再细分为十六相。一、要远离骄纵高傲的杂染心，有六种相：随应时节因缘而听，要恳切慎重的听，要心存恭敬的听，不是为了想要减损破坏而听，不是只为了随顺己师而听，不是为了寻求说法者的过失而听。二、要远离轻蔑傲慢的杂染心，则有四种相：对正法要有恭敬心、对说正法的法师要有恭敬心、不轻视正法、不轻视说法之师。三、远离胆怯懦弱的杂染心，有一种相：不妄自菲薄而轻视自己。具以上十一种相，是为无杂染心。四、无散乱心者有五种相而听闻正法：为求开悟或求解脱的希求心、住于不二念的专一心、用耳聆听的直心、去除邪执的清净心、用摄持一切的决定心来听。菩萨听闻正法时，应具此十六相来听闻正法。