第四目 如理思量

　　从善知识处听闻或读诵善知识所解说正法之后，就要在行住坐卧当中如理思惟，或在打坐中如理思惟。“如理思惟”在学法过程中是很重要的事，透过思惟可以使我们深心建立起正确的正法知见。如果只是听闻或读诵，不加以如理思惟，虽然有一些功用，也只不过是知识而已，不能成为智慧的受用，思慧不成就故。当透过如理作意的思惟，从思惟的过程及所得到的结论，那才是自己的东西；换句话说，经由如理作意的思惟可把善知识所说的法“消化吸收”而成为自己的法，成就思慧，这样才是真的在学法。
　　从善知识处听闻正法之后，于正法应如何思惟呢？《瑜伽师地论》卷三十八〈本地分〉中有说：
　　云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，１独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。２恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓；是诸菩萨勇猛精进，３思惟法时，于其少分，以理观察而随悟入，４于其少分但深信解。５凡所思惟但依其义，不依其文；６如实了知黑说〔编案：亦作“默说”〕、大说，７正能悟入最初思惟。８既悟入已，数数作意，令得坚固。
　　此段文义分八点来说明：一、菩萨听闻正法之后，要独自到闲静的地方，把所听闻的法要，以好乐心来深入思惟，以好乐心来比量简别，以好乐心来详细观察；在思惟之前，要先远离不思议处；不思议处是指朝不应当思惟之方向去思惟，亦即是要有正确的知见、不要有迷闷错乱之心的意思，也就是前面所说“于善知识处所听闻成就之闻慧”为前提。二、要经常思惟正法，正思惟时要努力不间断，要恳切慎重，要精进不懈怠；如此，于法所未知义才得以如实了知，于法已知义则更坚固不坏失，这样才是勇猛精进之菩萨。如此也显出如理思量法义的重要性。三、在思惟法义时，以自己少分的慧力，如理观察，深入了解法义；在观察过程中，不藉外缘，随此一分思慧成就而得悟入法义内涵之所指，使能更为深入的整理而心得决定。四、对甚深法理，能知自己此时之慧力不足，而不能通达，但于少分思慧的功德受用，而得以深信正解“此是真实，此正法是佛所言、所行”，如此于闻所未闻法安忍信受，才不生诽谤，远离衰患，无诸过失。五、思惟正法要依义理真实的内涵而生信解，不可依文字表面的意思来错解，如此依于四依之原则，于佛之密意才有因缘能悟入。六、对于佛在初转法轮二乘《阿含经》隐覆密意而默说的“入胎识、取阴俱识”及二、三转法轮显说、广说、大说的“第八识、如来藏、阿赖耶识、非心心、无心相心……等”，要能如实了知而建立正见。七、菩萨因缘成熟一念相应时，正能悟入善知识所开示法界实相正理的最初思惟而实证之，就能证得过去所未证得的大乘无生忍。此处所说“大乘无生忍”的意思是：证得空性心的本来无生，并能安忍于空性心如来藏的本来无生，比之于七转识的虚妄性，了知如来藏本来无生性净涅槃，于此见地能忍不退。八、菩萨于见道证得大乘无生忍后，需要再数数作意，进而多方观察了知，如是数数验证而心得决定，因此观察验证之一分转依功德，使之坚固不退转。以上为圣弥勒菩萨所说的如理思量正法，在此如理思量成就之后，就能进而如法修证。