第三目 二乘希求入灭的念死无常

　　《本事经》卷3说：【云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。】[注：CBETA,T17,no.765,p.678,a19-28]
　　以上经文所说声闻及缘觉所希求的入无余依涅槃，是说：“什么叫作无余依涅槃界？就是诸比丘证得阿罗汉果以后，三漏已经绝尽，完全没有三界烦恼了，所应修的清净梵行已经完成，解脱道中一切应作的修行诸事都已成办，身心所负后有生死的重担已卸下，已证得人无我而断除我执了；其性质直，已证自义，而能说正法教，进而教授教诫佛之正法，如理通达涅槃法教，于解脱法得真实证；三缚结、五下、五上分结都已断尽；已经如实现观正解而了却生死烦恼；已得到真正的解脱；已能普遍正确的了解五阴世间苦集灭道的道理。于今时的一切所受，都已不受六尘境的影响，所以没有能引生后有烦恼的因，识阴已不再对世间诸法有所希求，十八界的自我执著已全部灭尽，趣入究竟寂静而清凉安乐，我见、我执烦恼隐没而不再出生了，将来舍寿后将不再有中阴身，也不再受生而永远都不会再有名色五阴了，甚至连究竟清凉的解脱功德亦隐没不现，无余涅槃界中，也只剩下清净寂静的无戏论心体独存。这个清净寂静的无戏论心体，离一切觉观，无思量性故不会作主，永不再出生名色五阴于三界中；这个心体无形无相，犹如虚空，非三界有，故不能说祂是有；而此心体虽如虚空而本存常在，故不是断灭空，所以不能说有或说无，也不能说亦有亦无，也不能说非有非无，只能说是究竟涅槃之无境界的境界。但此无余涅槃又不是真的有个能入涅槃者，出三界也不是真的有谁可以出了三界，所以只能说这是不可施设的一个境界，这不可施设而本来自在的境界就称之为无余依涅槃界。”这是以大乘菩萨的观点，来看二乘圣者所证的无余依涅槃界。
　　这个无余依涅槃，是二乘人所希求的；二乘人害怕生死苦，因此二乘人期望证得无余依涅槃；但是又害怕入了无余依涅槃以后，十八界我全灭，成了断灭空，因此佛为二乘人说：灭尽五阴、十八界的全部自我以后，还有一个二乘人无法证得的“清净寂静的无戏论心体”常住不灭，这不灭的清净、寂静、无戏论心体，就是阿含经说的涅槃本际、入胎识、如、诸法本母。但是二乘人不了解、也不求证这个空性心体，只听佛开示而信受有不灭的本际识安住于涅槃，了知无余涅槃中不是断灭空。因此，舍寿时就放心的灭尽自我而成了无余依涅槃本际独存的境界，不再有二乘圣人及解脱智存在。这就是大乘经说二乘种性是“灰身泯智”，也说是“焦芽败种”的缘故。因为，佛菩提种已经残败了，佛菩提芽已烧焦而不可能生长出来了，故无法成就究竟的佛道。
　　二乘种性是“灰身泯智”、“焦芽败种”，死后色身成灰烬，七转识全都消灭而不再有解脱智了；佛菩提的种子败坏而不能发芽了，永远都不可能成佛。所以，二乘的无余依涅槃是不究竟的。世尊为了要使二乘圣人不入无余依涅槃，因而有《法华经》的开演。《法华经》〈化城喻品〉说：
　　是故以方便，引汝趣佛慧。
　　以是本因缘，今说法华经；令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
　　譬如险恶道，迥绝多毒兽；又复无水草，人所怖畏处；
　　无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经三百由旬。
　　时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难；
　　众人皆疲惓，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
　　导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
　　寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅；
　　周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
　　即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。
　　诸人既入城，心皆大欢喜；皆生安隐想，自谓已得度。
　　导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。
　　我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力、权化作此城。
　　汝等勤精进，当共至宝所。
　　我亦复如是，为一切导师；见诸求道者，中路而懈废；
　　不能度生死，烦恼诸险道；故以方便力，为息说涅槃；
　　言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉；
　　尔乃集大众，为说真实法。
　　诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。
　　今为汝说实，汝所得非灭；为佛一切智，当发大精进。
　　汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃是真实灭。
　　诸佛之导师，为息说涅槃；既知是息已，引入于佛慧。[注：CBETA,T09,no.262,p.26,c26-p.27,b8]
　　这段经文说佛以幻化的城市方便摄受二乘怯弱者能暂时安息，以此譬喻来开示二乘般涅槃是不究竟的。虽然二乘圣人诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不再引生见惑、思惑烦恼，断尽我见与我执；此时尚未舍寿，称之为有余依涅槃，尚有色身微苦为所依故；但是阿罗汉未证佛菩提之前，虽然已非凡夫，却还是愚人，愚于法界实相故，愚于成佛之道故，愚于一切种智故。纵然二乘圣人舍寿后进入无余依涅槃，还是不究竟，因为尚有变易生死未断故，尚有习气种子未断故，尚有无始无明尚未打破故，仍然不是究竟的涅槃修证故。所以佛说二乘人“汝所得非灭”，不是究竟的灭尽烦恼，所以说二乘的般涅槃，不是究竟的寂灭。