第四目 菩萨希求证道的念死无常

　　这段经文虽然以譬喻方式来说明一个事实，然而这个事实是真正值得我们多加思考与警惕的；这个譬喻很简单，但是寓意却很深远。经中是说：有一位贫穷人在亲友家喝醉了，亲友在他身上藏了一颗无价宝珠，给他带回去；让他能很轻易的得到富足安乐，但他却浑然不知有此无价宝珠在衣服内，而任其闲置；依然很勤劳辛苦的努力工作以求获得温饱，当他稍有所得时就很满足了，实在是很愚痴。直到有一天，亲友告诉他身上有颗宝珠，于是这位贫穷人找到了衣中本有的无价宝珠，从此生活就不再匮乏。这是譬喻凡夫异生及愚人二乘阿罗汉等，不知自身中藏有无价宝珠──如来藏，所以凡夫怕死，阿罗汉畏生，但是却从无始以来生生死死、死死生生，生老病死……痛苦不断的重覆上演著；除非入无余依涅槃而灰身泯智，否则还要一直重演下去，永无休止。然而佛更开示“无余涅槃并不是究竟的涅槃”，因此佛在《阿含经》中及《般若经》中，处处都隐说或显说：有一个空性心如来藏，是众生的无价宝珠，无始以来就已存在每个众生身中；只要能找到祂、亲证祂，就能打开无门之门，成为真正入门的佛弟子，进入浩瀚的佛法殿堂中开始真实的修学佛法，实证无量无边的胜妙佛法；否则若不是灰身泯智，就是永远在三界中生死流转，不能真正的究竟解脱。
　　至于空性心如来藏，心体本来是自性清净、本来涅槃性，因此说众生皆有本来自性清净涅槃。如来藏无形无相，却在众生身中，与众生同在，正是因为祂的常住不坏，才有众生生死不断；众生的色身与觉知心生生世世不断的改变，但祂无始劫以来始终如一，不曾改变；一切法依祂而出生，所以祂是一切法的根源。当众生证悟如来藏，证得人无我的无生忍时，就会得知一切法有生有灭、皆是虚妄，只有如来藏真实不虚；众生证悟如来藏时，就会发觉无所谓生死，因为生死是虚妄法，五蕴的生死如同宝珠表面上的影像一般生灭不停，都是幻生幻灭，所以五阴的生死并无实质，只有如来藏才是真实法。证悟如来藏以后也无所谓烦恼可说，因为烦恼也是虚妄法，只在五阴身中起起灭灭，是妄起妄灭，只有如来藏真实常住而不生不灭。证得如来藏以后转依于祂，我执渐断；当我执烦恼断尽了，就是慧解脱；若依菩萨愿而发愿再受生为人身时，下一世保证得以暇满人身，继续增上。因此就能对生死都无挂碍、不对抗，于生死中得自在，这就是从已证悟的菩萨境界来看待生死无常。
　　所以末法时代，众生虽然去佛日遥，但是佛的教法尚存，既有教法存世就必有证法者出世。如果有法师说：“现在是末法时期，没有证悟这一回事。”这一定是凡夫之身的妄语，这样的法师你能称他为善知识吗？譬如凤山寺的《广论》同修们都喜欢诵《般若经》，持诵《般若经》虽然有功德，但是其目的却不在于持诵而已，《般若经》存在人间主要的目的是要我们去证得经中说的空性心如来藏；证得空性心如来藏，就是证悟实相般若了。如果是真的证悟者，他随便翻开《般若经》来，一读就能深解经意，并非如同未证悟者只能依文解义可比。
　　例如《金刚经》卷1第1品说：【如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。】[注：CBETA,T08,no.235,p.748,c20-24]明眼者一看，此中句句直指如来藏，句句明示实相心，乃至最后〈应化非真分〉第32品皆同如是，亦与“世尊拈花，迦叶微笑”同出一辙。未悟者只能依文解义，错误认取意识觉知心，或者认取识阴的五遍行心所法直觉；或者只能依文解义，如同印顺法师说：【食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。……乞食以后，即回只园吃饭。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说，乞食属于戒，坐属于定，正观法相属于慧。又，来往于只园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，是语业。三业精进，三学相资，为宣说《金刚般若经》的缘起。】[注：印顺，《妙云集》上篇，《金刚般若波罗蜜经讲记》，页24～25。]，这是凡夫众生在依文解义而解释《般若经》，堪称言不及义的代表作，却在真悟者的慧眼监照之下无所遁形：印顺法师根本不懂般若之真实义，更不曾证悟实相心如来藏。
　　要知道《金刚经》乃是全部般若经的浓缩版，等同整部《般若经》的宗旨；通达《金刚经》就等于通达整部《般若经》。所以，《金刚经》是有很深的涵意在里面，切不可依文解义，否则必招三世佛怨的。既然《金刚经》等于是《般若经》的精华，当然是字字珠玑，句句珍宝；因此世尊为何会把祂自己生活上的点滴，放在专讲般若实相的《金刚经》的开头处？既然点滴不漏的放在开头处，世尊必定别有用心，不只是穿衣、持钵、进城、乞食、回家、吃饭、洗碗、脱衣、洗脚、入座，绝非只是稀松平常之事而已。也不要如印顺法师一般，以为世尊只是在写小学生日记的“一本流水帐”，再凭自己的臆想穿凿附会的说“三业精进，三学相资”等猜测之言语。因为世尊已经圆满了身、口、意三业，已经圆满了戒、定、慧三学，不需要如同有学位的菩萨还要精进相资；这只有证得空性心的菩萨，才能真实知道世尊的穿衣、持钵……的真正密意。既然世尊不曾明说，证悟菩萨也应当秉持世尊善覆密意的旨意，让学人自行参究而悟入，悟了自然就可以如实深入地为自己解说《金刚经》了，从此开始即能转经，《般若经》的真义也就一目了然了。由此可知，悟与未悟之智慧差别，有如天地之悬隔，证悟后的智慧受用功德，确实是无量无边。因此，真正想学佛者，首先要求大乘见道的证悟，这才是学佛的正途。