第五章 《广论》中士道之平议

　　宗喀巴的《广论》中士道出离心，说是要从苦集门及十二因缘法中思惟，从表面上看来这样的主张也算没错，集种种烦恼确实是众苦之因；但是集烦恼的因又是什么？又十二因缘之首是“无明”，但无明之因是什么？缘起生灭法的无明又是如何能够贯穿三世而存在的？关于这些问题，《广论》在否定根本因──第八识阿赖耶识如来藏之后，却始终说不出个所以然来。当宗喀巴在《广论》中主张意识是不生灭心时，事实上却现见意识觉知心无法去到后世，一入胎就永灭了，后世则是另一个全新的意识，必须从头再学习，那么意识显然无法受持此世所学一切种子，又如何能够受偿此世所造善恶业种？如此，无因而有果的邪见，违背了佛所说的因缘法则，故《广论》所说实为无因论的断灭见。所以，稍有知见之学佛人如果想要依从《广论》来修出离心，终究会沦于害怕恐惧的，因为一旦证入无余依涅槃，五蕴十八界尽灭，“我”也消失了，根本没有一个“我”在涅槃之中“享受”涅槃寂静、究竟清凉！那“我”要实证涅槃作甚么？像这样一世又一世努力精勤修学佛法，到头来竟然是要把这个辛苦修习佛法的“我”给灭掉舍掉以后，才能入无余涅槃，而涅槃之中却根本没有意识这个“我”在！那涅槃对“我”来说，根本就是一点用处都没有！既然如此，意识“我”抛弃世欲享受、勤守戒律、辛苦学佛，到底又是为谁辛苦为谁忙呢？学佛学到最后成了阿罗汉入了无余涅槃，根本就是甚么都没有，就是断灭，就是一场空……！一个学佛人，如果纯粹只是如同一般宗教，因于盲信、迷信而说是在学佛者，姑且不论；如果是学佛已经稍微有些岁月与知见了，经过这样一番分析与思考，因此对解脱道“无我”涅槃产生恐慌畏惧，甚至因而对佛法丧失信心而退转他求者，那也不是甚么令人意外的事了；而若不退转于佛法者，怕也只好效法宗喀巴一般，为怕落入断灭空外道中，因此又再回到生灭蕴处界中，把十八界法中的意识界建立为常住不坏法，又退回常见中，不离萨迦耶见而缘木求鱼地去求证藏传佛教版的“无余依涅槃”乃至藏传佛教版的佛地“无住涅槃”了！讽刺的是，《广论》〈中士道思惟集谛〉中，以意识为“我”而使我见深厚的宗喀巴，却又是处处教导弟子们说应该灭除萨迦耶见(我见)，才能断除无明、才能趣向解脱！两相对照之下，形同自己掌嘴。如斯自语相违，关键错处正是在于宗喀巴不仅不解小乘“无蕴处界我”的有余、无余涅槃，于大乘乃至佛地“常乐我净”等四种涅槃真意，亦且全然不解不证，才会如斯违于大小乘佛经真义，虽抄袭《瑜伽师地论》而造《广论》，到头来所说却不仅相违于 世尊本意，就连当来下生 弥勒尊佛的论意也都被他给妄臆曲解了！所以新竹凤山寺教授《广论》的在上位者，或者其他弘扬《广论》的佛弟子，如果真正认同人身难得、中国难生、佛法难闻，就应当教导四众弟子们，纵然不修、不知、不解、不证空性如来藏，但是最起码也应当要信受佛语“有一个如来藏真我常住不灭”；而证入无余依涅槃所灭的是众生我，是五蕴十八界的我，不是不生不灭、能生五蕴十八界的如来藏真我，所以大可以放心的断烦恼、断意识我见，证得出离三界生死的果报，不必担心证入涅槃之后会一切尽成断灭空；甚至如果有回小向大的机缘，说不定未来世都还有重出世间修证成佛的一天。或许新竹凤山寺《广论》团体的学员会说：“我们学的是大乘法，对小乘无余依涅槃不屑一顾。”有此菩提大愿、成佛大心当然很好，值得赞叹！但是，诸位岂不见《坛经》之中早已明白记载，当六祖三更听闻《金刚经》而大悟之时，五祖随即为他谆谆教诲：“不识本心，学法无益”。本心者，一切生灭万法出生之本源，亦即能出生五蕴十八界之如来藏──不生不灭常住真心！祖师告诫同于佛语，昭昭不违，俱在眼前！既然如此，诸位若是不修、不知、不解、不证真我──如来藏，又怎能修得般若智慧？怎能证得大乘解脱道？怎能获得道种智？怎能行般若波罗蜜多？怎能度一切苦厄？又怎能自称是大乘人呢？更别说是想要到达究竟佛地，成就一切智智了。说句老实话，
　　如果像宗喀巴那样否定第七、八识，只承认有六识，不论再怎么修行，不论修行几大阿僧祗劫以后，仍然是无法断除萨迦耶见的，永远只能当一个凡夫修行人，所修永远唐捐其功，连声闻涅槃都不可得，何况能证得如来藏而成为大乘真见道菩萨？说一句世俗话：门儿都没有。