第五目 十八界的运作

　　至于十八界法在日常生活当中如何运作呢？前已陆续略说，也不能再作更详细的解说，因为牵涉到诸佛妙法之密意。佛有交代：佛法之密意不能泄漏予缘未熟者、外道、盗法者、不信受因果者。泄漏密意就是亏损如来、亏损法事，触犯法毘奈耶，比犯十重戒更严重；其罪过之重，任何人均无法担当得起。如果学人要了解五蕴十八界诸法的运作，进而触证空性心如来藏，则必须亲自到佛教正觉同修会各处讲堂熏习佛法正知见；透过正知见的熏习与亲教师的教导，学人就可以于日常生活行住坐卧当中，现观五蕴十八界法的内容，亦能现观十八界法的运作乃是缘生缘灭；若有因缘则得断除我见，实证初果。了解十八界的虚妄以后，才能有智慧求证空性心如来藏，就会发起实相般若世出世间智慧；若要证空性心如来藏，当更进一步参禅，这样因缘成熟时，就会在某一个因缘中与空性心一念相应矣！是故古时禅师常讲“生缘处处”，就是这个道理。
　　日常生活中吃饭、走路、思考、回忆，就已函盖十八界法；推而广之，众生日常生活当中，任一作息悉皆如是，三界有情都是不离（不外于）十八界法。若有深入观行者，又可观察出，当前五识中任一识生起时，意识必定俱起，可见意识所缘的境界，乃是非常广大深细，因此使得凡夫众生会把意识当作常恒不灭的心；宗喀巴师徒及一切喇嘛们，却都不知意识的各种变相，也都不知一切意识的生灭无常性，不知一切意识的依他起性，所以错认意识为真实我。若对十八界有深入观察者，又从中可知，众生见闻觉知一向都只在自己内相分上运作，无始以来从未接触外六尘境；而众生颠倒，不知自己所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所知诸法，都是自心如来藏变现出来的内相分境界，误以为是接触到真实的外六尘境界，但其实都是自己游戏于自己如来藏变生的内相分中罢了。
　　又从中可知，意根是从无始劫来直至今日都不曾断灭，恒时审度而处处作主，可造善业也可造恶业，可堕三恶道也可修道成佛；但是意根的分别慧极低劣，只能依赖六识的分别来作为取舍的依据；而六识虽能细分别六尘，但却又必须依靠意根的引出与作意才能运作，两者辗转相互为缘；因此有情之六识若因眠熟暂断了，次晨还是会依意根的作意而再次生起继续运作，又在意根的主宰下继续造业。
　　又从中可知，阿赖耶识是十八界法的源头，六根、内外六尘、六识皆由祂而生，故知十八界诸法都是有生有灭之法；而所生诸识皆是妄心，只有能生诸识的阿赖耶识是真心，是实相心。所谓证空性，就是要以所生的意识去证得能生诸识的真实不坏实相心阿赖耶识，方称为证空性。而不是如宗喀巴所说的，意识住于一念不生的境界，谓之证空性；也非如达赖喇嘛之《般若与佛道次第》（福智之声出版社）中所说的：【因为是缘起，所以是谛实有空；因为是缘起，所以只是分别安立的。所以凡是谛实有空，就一定只是安立的，并也是体性有空。此即是《般若心经》中所阐释的根本义理，所谓的“空性”指的也就是这个。】[注：达赖喇嘛著，《般若与佛道次第》，一版一刷，福智之声出版社，民93，页58。]达赖的大意是说：缘起所生法是谛实有，是分别安立的，但是体性是空，这就是《心经》讲的主旨“空性”。由此可知达赖喇嘛所说的空性，就是一切法空，是断灭空、无常空，与佛说的空性如来藏完全不同；《广论》随学者对此必须了解，当依佛所说而修，不应依喇嘛所说而修。
　　为何要以这么多篇幅来说明蕴处界诸法呢？目的是要让研讨《广论》的学人了解，排除蕴处界诸法而不加以解说，拒斥十八界法而不加以观行的《广论》法义，修学再久都不可能断我见、断三缚结，更不可能证悟般若的，假饶百岁精进研讨《广论》，结果只是徒然浪费生命而无法活转法身慧命。