第五目 十二支函盖惑业苦三道

　　关键就在此，举例说：我们目前研讨信受了宗喀巴《广论》的错误知见，于是现法就种下了藏传佛教密宗的六识论邪见及双身法的业种子；如果我们未来世还想要继续进入藏传佛教密宗的邪法里，那么这个业种子，我们就要多多给它爱的滋润，每天《广论》长、《广论》短的，无时无刻都想著《广论》，死抱著《广论》不放，让这个业种子越来越坚固；最后种子滋润圆满，未来世就一定会与《广论》的邪见相应，这样修学《广论》到最后地步时，也只有藏传佛教无上瑜伽双身修法这条路可走了，那时只会堕落于邪见深坑造作恶行，长时处于三恶道之中，别无他途。
　　众生由于烦恼道，因而有业道；有业道便生苦道，有苦道又转生烦恼道，三道轮转不休，而十二有支函盖全部惑、业、苦三道。《广论》184页说：【如是十二有支，复于烦恼、业、苦三道悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”】宗喀巴依于《瑜伽师地论》的文字，说无明、爱、取是烦恼道，行、有是业道，其余识、名色、六入、触、受、生、老死是苦道。表面文字看起来是对，但是此处宗喀巴又错解圣弥勒菩萨之意了。何以故？因为宗喀巴否定第八阿赖耶识如来藏，而以六识论为宗，主张“意识为一切染净法之根本”[注：宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995.5.初版，页388。]，将因缘所生的意识生灭心，建立为常住不坏的结生相续识，亦使识阴六识诸行为缘导致继续入胎出生名色的因缘法，改变为意识诸行为缘导致继续入胎出生名色的因缘法，使十二支因缘法不能成立；这并非佛世尊及弥勒菩萨之意，因为已经落入颠倒见中，具足愚痴于三道正理的无明，所说所行正是流转于烦恼、业及生杂染之中，不能正知三道正理，不能断三道而实证解脱。因为意识乃是识阴所摄，既摄在识支六识之中，也摄归十二有支的生死流转之中，不可能成为入胎结生相续识，故不可能分割成因位识及果位识；如此证明宗喀巴以识阴中的意识为一切染净法之根本，乃是标准的四倒凡夫。因此宗喀巴只会抄袭经论文字，其实根本不解佛菩萨圣意。
　　再看《瑜伽师地论》卷10原文是：【问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。】圣 弥勒菩萨此处虽然未细说此三此二此七是何者，但我们引 佛陀于《大方等大集经》卷23〈3弥勒品〉的开示即可知：
　　佛言：“善男子！非道者即是不出不灭，不住非智、非智境界、非明非暗、非常非断、非善非恶，非是色阴乃至识阴，是名实性，是名法性，名一切行，名真实际，是名非道。如是道中[注：大正藏为“如是中道”，宋元明三版本为“如是道中”，今取宋元明版本。]，诸佛如来转于法轮，而不贪著如是诸道。若有众生‘道见非道，非道见道’，如是众生不能达于道与非道及知三道；如来悉能分别解说及以断道。善男子！如来世尊于无道中而转法轮，为坏众生三种道故。何等三道？一、烦恼道，二者、苦道，三者、业道。业道者，所谓行、有；烦恼道者，所谓无明、爱、取；苦道者，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死等。”[注：CBETA, T13, no. 397, p. 163, c19-p. 164, a2 ]
　　其中 佛陀开示非常清楚，非三道的心是不出不灭法，是离智愚、明暗、常断、善恶等二边的心；未断无明的宗喀巴的意识，不论是因位或果位，都是永远不离智愚、明暗、常断、善恶等二边，方能住于双身法中乐空双运、离念灵知了了分明，则是属于三道相应的感苦之心。只有第八识如来藏乃是非道、法性、实性，亦名真实际，而第六意识乃是生灭无常的缘生法，识支所摄，根本不是实相、实性。因此宗喀巴就是佛陀所斥责的“道见非道，非道见道”凡夫众生，所以宗喀巴根本不能通达于烦恼道、业道、苦道及实相法界的非道正理，同时也是不知不证三道的愚痴凡夫，更不能断三道惑而实证解脱，才会落入识阴六识贪爱感官的触、受、爱、取、有之中，著作《菩提道次第广论》后二章的双身法止观，及《密宗道次第广论》大力推广识阴境界的乐空双运堕落法，当然是无知于十二支因缘法的凡夫。
　　《广论》185页说：【稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润于爱水，遂于母胎生名色芽。】大正藏中没有《稻秆经》之名，只有在经集部有《佛说稻芉经》一卷，或许藏文翻译不同，宗喀巴说为《稻秆经》。不过从这里宗喀巴的无因论的本质又呈现出来了，《佛说稻芉经》没有说十二有支摄为四因：无明、识种、爱、名色。其实无明与爱是烦恼，不是名色的根本因；母胎亦只是缘，不是因。名色的根本因是阿赖耶识，前已说过，不再多述。不过从《佛说稻芉经》的譬喻可以作十二有支的结论，也能看出宗喀巴窜改经文意思。经文明明说此四缘能增长十二缘，宗喀巴却倒果为因而摄为四因，兹举《佛说稻芉经》卷1的开示：
　　尔时，弥勒重语尊者舍利弗：“十二因缘各各有因，各各有缘，非常非断，非有为不离有为，非尽法，非离欲法，非灭法，有佛无佛相续不断，如河駃流间则无绝，能以四缘增长十二缘。何等为四？无明、爱、业、识。识为种体，业为田体，无明、爱是烦恼体，能生长识；业为识田，爱为润渍，无明覆植识种子。业不作念‘我能生识种’，爱亦不作念‘我能润渍’，无明亦不作念‘我能覆植识种’，识亦不作念‘我从尔所因缘’。复次，业为识田，无明为粪，爱水为润，便生名色等牙。而名色牙亦不从自生，亦不从他生，亦不从自他合生，亦不从自在天生，亦不从时方生，亦不从体生，亦不无因缘生。复次，欲乐、父母、精气众缘和合故生色牙。无主、无我、无造、无寿者，犹如虚空如幻，从众因缘和合而生。”
　　阿赖耶识中所含藏的无明种子，经过爱水的滋润，便生出名色芽。阿赖耶识本来自在故从来不生，而名色为阿赖耶识所含藏的烦恼种子所生，不离阿赖耶识，是为阿赖耶识的部分体性；故名色亦不自生，不从他生，不从自他共生，也不是自在天生，也不是时节、方所所生，也不是父母身体所生，也不是无因无缘而生。名色以阿赖耶识为因，透过父母的贪爱为缘而生。所以函盖于名色中的一切法，都不是常住不坏法而无持种功能，也都没有真正的主宰者，没有真正的我，无我故没有真正的造我者；名色无我故，哪里还有寿命可谈？是故名色虚幻无实，生灭无常，但是其所依的根本体性是：不生不灭，不断不常。