第二节 发菩提心

　　行大乘道的菩萨们，首先要发菩提心，《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉说：
　　诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。
　　论中说发心的目的，是在希求无上菩提，做利益众生之事。《华严经》卷14 说：【无量无数劫，菩提心难得；若能一心求，究竟无上道。】经中说菩提心很难得，要经无量无数劫一心坚定而求，才能成就无上菩提。
　　至于什么是菩提心？《大宝积经》卷27 说：【觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提。】这与《金刚经》说的【无我、无人、无众生、无寿者】是同样的意思。《金刚经》说的无我、无人、无众生、无寿者，乃是指生命的实相是真如心，是阿赖耶识心体。阿赖耶识自体无我、无人、无众生、无寿者，而我、人、众生、寿者皆由阿赖耶识藉所含藏的无明种及业种而生出。阿赖耶识是众生最原始的根本，也是众生最后的归依处，亲证祂并转依祂的真如性，也就是《大宝积经》说的“觉丈夫体性”，总说就是证菩提，故阿赖耶识心体—如来藏—就是真正的菩提心。希求亲证乃至究竟了知生命的实相就是发菩提心，觉悟生命的实相就是证得菩提心，菩提心不是藏密喇嘛教所说的男精液（白菩提）、女淫液（红菩提），藏传佛教（喇嘛教）所说的乃是外道法，根本不是佛法。凡夫依此第八识如来藏心修行，未来必定能成就佛道，此心就是未来佛地的真如心无垢识，故说此阿赖耶识心是真实菩提心。
　　因此，众生的真实菩提心第八识如来藏是本有的，并非因为发了心才有，也不是修行以后才有，只因众生无明遮障，不能发觉祂罢了。是故，所谓发菩提心，是希求去除无明遮障，使本有的菩提心显现出来。一般而言，发菩提心有三个层次：
　　对一般众生而言，归依三宝时，在佛前发四宏愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是初发菩提心。次者，归依三宝以后，菩萨想要成佛，必须从开悟明心开始，所以菩萨要发起希求证悟如来藏之心，并于外门广修六度万行，此是菩萨二次发菩提心。菩萨于外门修学六度万行而在六住满心位开悟证真以后，进入第七住不退转住，是实证菩提心；此后次第进修而眼见佛性，圆满十住位、十行位而进入初回向位中，开始救护一切众生离开众生相─救护一切众生离开意识境界─了知意识的虚妄，使众生转入证悟的行列中，这才是真正开始修行，已发起“为利众生誓愿成佛”的愿力；这时一面努力救护众生离开我见，一面发起成佛之心，想要迅速成佛来救护更多众生，因此而追随善知识修习道种智增上慧学，于内门广修六度万行，这是菩萨第三次发菩提心。众生从初发心到求悟、证悟、成佛，必定会经三次发心，前二者为发世俗西藏密宗喇嘛教，因为否定阿赖耶识，故所发的菩提心都是无中生有，都是由意识的虚妄想所建立，譬如《广论》207页说：【《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生阿赖耶识……然而这个菩提心是以前没有，修行以后才有的，落入生灭的意识心中，这正是藏传佛教祖师不懂菩提心的真义故胡言乱语。宗喀巴对于发菩提心，则又另创一套解释，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页说：【令诵：“嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥”发菩提心。〈鬘论〉及随行者（二随行者谓宝铠与毗布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。】谓只要令弟子口诵上面所说的咒语以后就是发菩提心了，此是宗喀巴等藏传佛教行者所自编自创的发菩提心方法，并不是 佛陀所说，更是违背诸佛所说：“发菩提心乃是发起勤求佛菩提之决心，谓之发菩提心。[注：《大方广佛华严经》卷20〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：【善财汝应听我说，甚深难入难见法，普光遍照于三世，一切差别智明门。如我初发菩提心，勤求佛智诸功德，所证无边解脱门，为汝宣扬应谛听。】(CBETA, T10, no. 293, p.754, a16-19)]”，又如《大方便佛报恩经》卷2〈发菩提心品第4〉佛陀之开示：
　　善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：“若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。”是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。[注：CBETA, T03, no. 156, p. 135, b6-21]
　　另外，藏传佛教密续中的“经典”《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1 说：
　　时菩萨白一切如来言：“世尊！如来！我遍知已。我见自心形如月轮。”一切如来咸告言：“善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随染随成。”时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨言：“唵菩提质多畆怛波娜夜弭，以此性成就真言，令发菩提心。”时彼菩萨复从一切如来承旨，发菩提心已，作是言：“如彼月轮形，我亦如月轮形见。”一切如来告言：“汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金刚形。”
　　如此藏传佛教“经典”教人观想心中月轮并诵咒，说如此即是发起菩提心。密宗“藏传佛教”为了掩饰彼等低俗的密法，滥用佛法的名相冠之于密法上，让学者混淆不清，以为“藏传佛教”是真正的佛法。例如日、月轮，本是代表黑、白无常，白天与夜晚轮转不休的太阳、月亮，表示世间与生命的无常；藏传佛教却把它拿来当作男女性器官之代名词，说观想男性“金刚杵”在女性的“月轮”中。又如金刚与莲花，在正统佛法中是说，性如金刚的第八识如来藏，清净犹如出淤泥而不染的莲花，同样也被藏传佛教拿来当作男女性器官之代名词；又如男精液说为白菩提，女淫液说为红菩提，藏传佛教合称此二为红白明点，当作菩提心而作为观想、灌顶等等之用；如是邪教的邪见与邪行，可谓不胜枚举。密宗“藏传佛教”乱用佛法名相，套用在其外道双身法上，而使正法蒙尘、使佛教出家在家二众羞于见人，一切已得、已证正法的实义菩萨，能不举正法大纛、破邪显正以救藏传佛教中的所有众生吗？
　　如是用观想“金刚杵”在“月轮”中的发起“菩提心”之法，也就是一般人所说的性幻想，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页中隐晦地说：藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云：“由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。”〈大疏〉释彼义云：“空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉（底叉意思是咒语）。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。”
　　宗喀巴此说还不够，接著又说：
　　〈释论〉则云：“言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。”……《四百五十颂》亦略说：“正发瑜伽心，想心间金刚。”又〈胜吉祥经〉云：“由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。”此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：“以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。”此与“由略发此心”等义同，故亦可作发彼心解。
　　宗喀巴说，西藏有些人观想心中有五股金刚杵，有些人兼而观想月轮及金刚杵（男女性器官），安置金刚杵于月轮中（男女和合的性幻想）；宗喀巴又引密教《胜吉祥经》说，如此观想月轮及金刚杵就能生起菩提心，如此观想不怀疑而实修双身法成就者一定会成佛，如此观想不舍男女性器官结合即谓之金刚印（菩提心）。又引《大疏》来解释《胜吉祥经》说，只要在月轮上修金刚印，诵咒语，即可证空性。说如此观想菩提心不断生起，就等同一切佛，就是现在佛。宗喀巴又引密教的经论说，所谓愿菩提心及行菩提心的发起，要从心中观想月轮中的金刚杵相；如此菩提心的发起，就不会离一切佛，菩提心不退转，魔就不侵扰，这个人就是大菩萨，就是佛。宗喀巴修学佛法时不循正途，却专门在欲界最低层次的淫乐上用心，想要用观想法而生起男根的乐触，而说能生起菩提心，能证空性，能成现在佛，真是笑掉天下人之大牙也。说穿了，这其实都是喇嘛教等俗人，既贪出家法之受人供养恭敬，却又以出家表相之身而贪在家法的淫行，如是二边俱贪恬不知耻，真是不伦不类！竟有许多人愚迷而信受，尤以久习《广论》的所有大法师与大居士们，其实都比初学《广论》的人更加愚迷。
　　宗喀巴《密宗道次第广论》265 页又说：
　　庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。
　　宗喀巴说，发菩提心就要像庆喜藏与寂静论师两人的发心一样，因为这两位同时（同时即是“俱”意）发菩提愿心及了达藏传佛教菩提自性之行心。至于宗喀巴所说的这两位藏传佛教祖师所发的愿心及行心是什么？其大意是：庆喜藏说，于月轮（阴户）中的金刚杵（阳具）和合所生的“乐空不二”之境界，即是空性体；在此境界中，观想月轮为世俗菩提心，观想在月轮中的金刚杵为胜义菩提心；以月轮配世俗，金刚杵配胜义，说这两种的配合，是最善妙的法。宗喀巴接著说：要发菩提心，以密咒的方法是最善巧的方法，此方法可使一般凡夫得到大乘种性，所以密咒乘的发菩提心是最殊胜的；因此发菩提心要以观想金刚杵（阳具）为胜义菩提心，观想月轮（阴户）为世俗菩提心。不但如此，宗喀巴还在他所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：“粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。”[注：宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业出版社，1995 年5 月一版一刷，页123。]密宗道生起次第修习圆满，可以依仗“空性”，把“菩提心”（男精液、女淫液）从顶门移到男女私处的秘密下端。宗喀巴可真是胡说八道！要知道，真正菩提心是无形无相，遍一切时、遍十二处，非可由意识观想而移来移去的，更何况是藏传佛教这种欲界低下的淫欲法。宗喀巴把菩提心说成有形有相的物质体“明点”，再藉由意识观想从顶门移到下体男女私处；这种谬论在他心中完全信以为真，这真是可笑之至。“藏传佛教”至尊的宗喀巴竟然可以不懂佛法到这种地步。
　　宗喀巴如此之邪说，全都以双身修法的宗旨以及观想、实修之方法来贯串；在古时候的藏地由于民族风俗，教育习性的不同；加上古时候西藏喇嘛们乃是政教合一的统治阶级，在政治高压以及正法讯息封闭的情形下，宗喀巴之邪说可为以前的藏人所接受，也是可以理解的；但是在汉地之正统佛教修学团体，有儒家思想之匡正，有中华文化之伦理道德约束，又有佛所制定之戒律，多数人是不会接受这种荒诞淫乱的“藏传佛教”教义。但是时至今日，却还有大法师、大居士竟然在显教戒律规范及中华文化道德约束之环境下，随宗喀巴的《广论》而起舞，甘愿受宗喀巴的诳骗，真是不能想象。由此可知，以目前藏传佛教邪见猖狂之严重地步，若是让《广论》的邪见继续笼罩众生，乃是佛教之最大危机。
　　前面说过真正的菩提心，是众生本自具足而且无时无刻都在运作的阿赖耶识心体如来藏，祂无形无色，绝非宗喀巴所说的观想置于月轮（女性性器官）中的金刚杵（男性性器官）可以作为胜义菩提心。众生发愿求证此第八识如来藏，而努力于外门广修六度万行，如此愿心才是世俗菩提心，绝非宗喀巴说的观想心中有形有相的月轮（女性器官），可以作为世俗菩提心。
　　真正证得菩提心如来藏以后，为利益众生而誓愿成佛的愿力，于内门广修六度万行，此所亲证的第八识如来藏方是胜义菩提心；胜义菩提心的意涵是直指菩萨所证无形无相的真心如来藏，绝不是宗喀巴说的观想于“月轮”中有形有相的“金刚杵”，而且他所说的是分别代表男性性器官的“金刚杵”及女性性器官的“月轮”；以性器官的意涵来观想有形有相的金刚杵与月轮，都是所生法，是由意识观想而来的。这种所生法、意淫法，竟然胡乱套上佛法名相就说是最高妙的佛法，实在荒唐。宗喀巴奉行弘传如此淫秽低俗的双身法，怎能算是清净、智慧的佛法呢！有世间智慧之人不必用大脑，用膝盖想一想[编案：所谓“用膝盖想一想”乃台湾地区之俚语，意喻“道理简单明了，浅显易知”。]就知道了。
　　菩提心，佛在般若经中又说为金刚心，此金刚心不是“藏传佛教”所说的金刚杵；所谓金刚心者即是第八识如来藏，体性常恒，性如金刚而不可破坏；即使集诸佛威神之力为一最大力，也无能毁坏一只蝼蚁之菩提心如来藏，故谓之金刚心。而宗喀巴所说的发菩提心，是要在自心中所观想的“月轮”中观想出“金刚杵”相，意谓观想月轮（阴户）与金刚杵（阳具）和合之相，充满著意淫性幻想的意思，与正统佛教实证第八识菩提心的意涵全然无关。初步观想成功之后，再透过观想双身法之行相而观想“红白菩提”的运作，以达到第四喜全身遍满淫乐的境界，再于全身乐受中一念不生地住于“乐空双运、乐空不二”的意识境界中，说为发起胜义菩提心。这就是宗喀巴所说、所修的单身法[注：编案：“单身法”乃是指性幻想而自淫，有别于男女交合“真刀真枪”的双身实修之法。]，密勒日巴以前独住于山洞中努力修行，也是一样地修行此种单身法。
　　若能实际理解“藏传佛教”所造之“经论”其文句中的密码[编案：有关藏传佛教（喇嘛教）双身法的隐语密码，请参考 平实导师著《狂密与真密》四巨册，或者参考正觉同修会出版的口袋书《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读《密续》之达文西密码》。]以后，即可了知宗喀巴《密宗道次第广论》中艰涩难解的隐语，也就知道藏传佛教所说的菩提心都是意识心，是藉根尘二法为缘而生的生灭无常法，不是般若经中 佛所说的第八识金刚心。所以藏传佛教其实完全无资格被称为金刚乘，因为都是生灭法而非金刚法；更不该被称为佛教，因为藏传佛教只是渗透到佛教中的外道；藏传佛教所说的“佛法”亦不该被称为佛法；因为所有的法义全都属于外道法而非佛法。而藏传佛教行者，藉男性下体金刚杵之名而建立彼等自谓的“金刚乘”，混淆了金刚心的实证意涵，实是污蔑第八识金刚心，也是玷污了大乘金刚不坏法也。