第二目 大悲心

　　修菩提心次第者，从大觉窝()所传来者现分二种，一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。……七因果者，谓正等觉菩提心生；此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
　　这一段宗喀巴是说：“依阿底峡所传，修菩提心次第有二种，一是金洲所说的七因果教授，二是寂天的自他交换。七因果教授的次第是：知母恩、念母恩、报母恩、慈心、悲心、增上意乐、大菩提心生。”
　　金洲大师又名金洲法称，为阿底峡的显教传承师长；所传的七因果教授，虽然不是究竟法也非解脱道之声闻法，但总算能以世间爱为出发点，尚能利益一般凡夫众生，只可惜阿底峡最后还是弃显从密了。
　　《阿底峡尊者传》34 页（法尊法师译）说：
　　又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法？一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修？遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。又说：“尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”
　　所以此处阿底峡修的菩提心是以密咒为主。
　　宗喀巴之《广论》既然师承阿底峡，当然也必须以密咒为主。如《广论》33 页说：
　　如大依怙（阿底峡）持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣（阿底峡胜，金洲劣），然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼（金洲）始得发起。故执金洲为诸尊重中无能匹者。
　　宗喀巴把显教的发菩提心曲解而作为入密的基础，等到入密咒乘以后，再发“更殊胜”的密咒乘菩提心，所以宗喀巴把金洲的七因果教授，列入《广论》中以掩人耳目，暗示阿底峡的密咒乘更殊胜，借以引诱未开眼的显教学人向往而在将来转入密咒乘；这样进入密咒乘以后，再依《广论》后半部的止观而暗修双身法，或者更进一步明著来实修《密宗道次第广论》所述的双身法。宗喀巴在《广论》中依七因果教授说可以发菩提心愿，但是他又在《密宗道次第广论》中说显教为钝根性者所修，利根者应修密咒菩提心；密咒菩提心只要用观想即可发起及成就，因此密咒菩提心是不需要悲心的，所以从藏传佛教立场来说，以七因果教授来修悲心是不必要的。
　　金洲所传七因果教授，主要在生起悲心，前三知母恩、念母恩、报母恩皆为生起慈悲之因；悲心生起，加上增上意乐之心，就可以发起菩提心。依七因果次第所生的悲心，仍然不能说为“大”，只能说为凡夫或凡夫菩萨所生的悲心，为何如是说呢？《广论》213 页说：【亲之究竟是为慈母，故修知母，忆念母恩及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。】又说：【故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本……。】世间为人子女者，大部分皆感知母亲生我、养我、育我之恩，长大后皆知要报母恩，报母恩就会生起“予母乐之慈”及“拔母苦之悲”，这是一般凡夫稀松平常之心。如此延伸而转爱一切有情，视一切有情如自子，而生起对众生予乐之慈及拔苦之悲，这就如同一神教以我爱执著为出发点，故而说上帝爱世人，此爱称之为博爱。但以佛法来说，不论爱自己或爱他人都是我爱执；我爱执是烦恼，只会遮障众生不得解脱，是修道上的大障碍。因此依七因果教授所生起的悲心，只是世俗凡夫或凡夫菩萨的悲心；此悲心不如说为世人的爱心更恰当些，因为以爱为出发点的慈悲心都是有执著的，都只能说是世间的善法，不能及于出世间善法。
　　发真正的菩提心，于诸经论中开示的很多，但主要之目的都是要学人生起大悲心，不是有所爱执的小悲心。《菩萨优婆塞戒经》卷1 说：【善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。】《菩萨优婆塞戒经》说发菩提心有生因与了因，或兼具二者；生因者即是正因，了因者即是助缘，而大悲心就是发菩提心的正因，因此生因就是大悲心。
　　如何悲心可说为“大”者？《瑜伽师地论》卷44 有说：
　　由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故；二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成；三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财？于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍；四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。
　　综观《瑜伽师地论》所说悲心之为大者，是只有证悟明心的菩萨才会具有的，为什么呢？因为：
　　一者、只有证悟菩萨才能深观，了知蕴处界诸法之运作都是因于阿赖耶识而有；就算是不顺己意之六尘境，也是阿赖耶识所生所显；根尘触三和合所生的苦受，也是阿赖耶识中含藏的烦恼种子现起，如是生起法智；复观一切有情亦复如是，如是生起类智；因此说，甚深微细难以了解的诸有情苦受，只有证悟的菩萨才能确实了知，只有证悟的菩萨才能深入了知大乘四圣谛之真实义故，因为所缘广大故，所以世间凡夫及凡夫菩萨不能知故。以如是智慧而欲救度众生悉离世间诸苦，才是大悲之心；若是只能救护众生远离世间资生等物缺乏之苦，而不能救护众生远离轮回之苦、无明之苦，则如同世俗妇人之悲，因为所缘不够广大，所以不是大悲。有人虽然知道这些苦，如果只是知道他自己之苦的话，那就不名为大悲。
　　二者、烦恼种子随眠是众生无量劫以来所累积而成，只有证悟菩萨了知前、中、后际；要拔除众生苦，不是只拔除众生之一世苦而已，而是要教导众生如何断结证果、如何开悟明心，进而次第证得佛菩提果，如此才是真正菩萨与乐之慈及拔苦之悲，才能让众生真正离苦得乐，这也只有证悟菩萨才能做到，这才是大慈与大悲。也就是说，菩萨的大悲不是只有一世两世的修集熏习而已，也不是一劫两劫能够熏习成功的；乃是透过多劫的熏习，所以菩萨的大悲无边广大，不是短时间可以成功；因为菩萨的大悲是不求名利的，只要能够利益众生就好；也因为菩萨知道众生所承受的苦乃是无量无边，而且菩萨这样利益众生，乃是一直实行无量百千大劫，才能熏习大悲心的成就。
　　而外道如藏传佛教密宗等六识论者，他们所谓的悲，根本就不是大悲，因为他们对法界实相第八识不了知，乃至否定第八识阿赖耶识；例如宗喀巴以“意识为一切染净法的所依”，否认第八识根本因；即使他们修成二禅以后（实际上不可能，因为他们修双身法根本无法离开欲界系缚），再加修悲无量心成就，他们还是不能称为大悲。因为外道在二禅中所修成的悲无量心乃是无所知的，菩萨的大悲不仅有所知，而且是长时积习而成；宗喀巴依六识论而建立的意识乃是一世就灭的法，就算修成悲无量心，也无法如同菩萨这样无量百千大劫地长时积习。
　　三者、只有证悟的菩萨能忍于难忍、能行于难行，能舍身命资财，堪能忍众生所加之苦，能治罚众生大苦；也就是说，有大悲的菩萨不会眼睁睁看见众生被误导下堕三涂而不管；如果是有大悲心的菩萨，对这些众生悲的所缘是无法接受的，所以会很努力地去救护众生远离邪见，将导众生回归正路，这个救护众生的作意是非常猛利的。也就是说，证悟实相般若以后，不会眼睁睁看著众生被藏传佛教如宗喀巴等喇嘛邪说误导，一定会出来破邪显正救护众生，不畏惧任何艰难苦楚加诸于身；这样难忍能忍的菩萨行，有如是作意悲所执持的缘，悲心菩萨为了能够息除有情众苦的因缘，尚且能够弃舍百千身命，何况只有一身命及以资财呢？对于一切种治罚大苦，为了利益种种有情，悲心菩萨都能够堪忍。因此，菩萨的大悲乃是对于所缘众生苦发起猛利作意，因为有这个猛利作意的菩萨悲，去救护众生的时候，虽知一定会面临一切种类的反抗治罚，加诸于自身之痛苦会很多，但是菩萨不会因为这些苦而遭受打击退缩，这样才是大悲。因此证悟菩萨所生之慈悲心，才是大慈大悲，非一般凡夫及凡夫菩萨以观想自母有情之慈悲心可说为大。
　　四者、证悟菩萨才能悟后起修别相智、道种智，地地增上，断尽一念无明及无始无明，这样的菩萨大悲由于极为清净的缘故，才能到达究竟清净的佛地，这是大悲究竟成就，非世间凡夫外道以及凡夫菩萨之所能。证悟菩萨以此为志，力救众生远离众生相，欲令悉皆归入大解脱、大智慧境界中，是故菩萨不畏众苦，在已经能入无余涅槃的修证下，仍愿意生生世世不离众生而救拔一切众生的生死大苦，如是方能说之为“大悲”，有别于世间凡夫及凡夫菩萨之悲心。
　　然而《菩提道次第广论》221 页说：
　　其悲生量者，〈修次初篇〉云：“若时犹如可意爱子，身不安乐；如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”
　　宗喀巴引莲花戒所造〈修次初篇〉来解说悲心生起之量，举例说最心爱的幼儿有痛苦时，其母所能生起多少的悲痛，这个就是悲心生起之量；然后以此心量转为对一切众生之苦，就算是悲心圆满了，就是大悲。但宗喀巴如此所说的大悲，还是在世俗相上转，还是落在母爱其子及一神教上帝爱世人的我爱执烦恼上，尚不能切入声闻解脱道中的小悲，更不能切入大乘胜义谛中的大悲，至于成佛最极清净的究竟大悲则无论矣。因此《菩提道次第广论》所说的大悲心，并不是真正的悲心，充其量只是有世间俗人的爱心而已。
　　大悲心是真正发菩提心的根本：
　　一者、能引众生入大乘行列故。
　　二者、能令菩萨不退菩萨行故。
　　三者、诸佛菩萨依大悲心，穷未来际不入无余涅槃，利益众生故。
　　至于大悲心应如何生起？《华严经》卷53 说：
　　佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲，何等为十？所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲。
　　佛所说的佛子乃是已证悟的菩萨摩诃萨，应恒以此心观察众生而生起大悲心。
　　又《瑜伽师地论》卷44 说：
　　又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、粗重苦。
　　圣 弥勒菩萨于同卷中更说众生有一百一十种苦，其中菩萨缘于如上所说十九种苦；由于所缘众生诸苦种类的广大，可发起大悲心，这不是宗喀巴所说的世俗法中苦可以含摄的，所以他说的大悲其实不符大乘佛法中所说的大悲，都只算是小缘小悲；这还是客气的说法，实际上藏传佛教所教都是邪见，根本不是悲心，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》中的止与观，是极隐晦教导藏传佛教信徒要修双身法；于《密宗道次第广论》所主张的，则是让众生师徒邪淫、师兄姊广泛邪淫、诽谤正法、大妄语……等诸多不善业行，这样的教导不仅不能拔众生苦，实质上是陷害众生长劫沦堕无间地狱的大苦，根本是无慈无悲、居心叵测，如何可言大悲。
　　再回头来说，《瑜伽师地论》卷44 说菩萨生起大悲心后，有如是功德：
　　菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨：“菩提谁所建立？”皆正答言：“菩萨菩提悲所建立。”
　　大悲心有如是功德，所以大悲心是菩提的根本，菩萨发菩提心后，必定要生起大悲心，才能利益广大众生；但切莫因为藏传佛教宗喀巴等邪见所误导，因此而误会大缘所生之大悲，以致落入密宗“藏传佛教”凡夫祖师所说的小缘小悲乃至邪见邪行之中，却自以为真的已经发起大悲心了。