第三目 戒波罗蜜多

　　《广论》281 页说：
　　从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。……入中论疏云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪无瞋正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。”
　　宗喀巴说：令心厌舍能对他人损害的身三口四恶业，及根本的意三恶业道，这个能断十恶业道的心，称为戒波罗蜜多。在他的著作《入中论疏》解释也是一样，文中七能断就是断身口七种恶业，等起心是说与前七种业同时生起的意三业。以上所说似乎颇符合菩萨戒以戒心为戒的道理；但是宗喀巴所言菩萨戒，表面上看似在《广论》文字上的凡夫取相戒的菩萨戒上。所谓取相戒是说依于菩萨戒十重戒及四十八轻戒，于每一戒的戒相制心不犯，谓之取菩萨戒相戒。如果宗喀巴等藏传佛教—密宗行者，能依他所造的《广论》这段文字所言，以凡夫心于菩萨戒相戒，制心不犯，则于菩萨道的修持将有莫大的助益。但是宗喀巴等藏传佛教密宗行者，却是言行不一，嘴巴说要七能断、十能断，但在行持时却是七、十都不能断；为了要修无上瑜伽双身法，甚至还要反方向以贪钱财为业道，以瞋害敌人而修诛法为业道，以师徒乱伦的邪淫双身法为业道，以杀为业道，以未证言证号称活佛或者几地法王的大妄语为业道，说如此才符合藏传佛教—密宗的三昧耶戒，而这样却是在实修上面与菩萨戒背道而驰，您说藏传佛教—密宗行者是在行菩萨道还是行魔业道呢？理智者就知道这些喇嘛根本就是修魔业道，唯有迷信者方才受其笼罩。
　　当菩萨证得自心如来藏，现前观察一切法皆由自心如来藏所生、所显，亦了知三界世间一切法虚妄不实，改以道共戒为所持的戒，所以菩萨不取菩萨戒相。又菩萨已见道故，在修道过程中，受用无漏功德，自然不犯菩萨戒，是故菩萨不取菩萨戒相。虽然菩萨不取菩萨戒相，但是依于当初所受的十无尽戒，尽未来际实行，是故菩萨在不取相戒中，时时处处方便受持十无尽戒，此称为菩萨道共戒；菩萨依此真实的道共戒而自然不犯菩萨律仪，这样住于清凉性而次第成就佛道。
　　目前中国各地区所有佛教团体的学佛大众，也都对学戒（二地满心以上才能说持戒，以下只能说为学戒）到彼岸有所误解。
　　《菩萨优婆塞戒经》卷6 说：
　　善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非禁戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者，所谓声闻辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶，不起不动。非戒非波罗蜜者，如世俗施。
　　如出家人持比丘戒、比丘尼戒等，或如在家人只受八戒、五戒，只知断烦恼、求解脱，而不知不证生命实相真实如来藏，佛说这种人是“是戒非波罗蜜”者，因为不能了知持戒到彼岸的正理。只修布施波罗蜜而不持戒者，是佛说的“是波罗蜜非是戒”者。又如世尊在无量劫前，于因地菩萨位中故意受瞿陀（大海鱼）身时，把色身布施给诸虫兽蚂蚁等众生啃食，而自心安住不动，也不起一念瞋心；又如世尊于无量劫前某一世当仙人时，修习禅定入于定中长久不动，有雀鸟在他头顶筑巢育雏，为了利益青雀，在十二年当中安住不动都不起身，是佛说的“是戒是波罗蜜”者。又如现今佛教正觉同修会四百多位菩萨，已证悟空性心如来藏，并已了解彼岸的本来自性清净涅槃性，了解彼岸的中道性；又依于大悲心故，念念不忘利益众生，现见广大众生为邪师邪教所误导，奋起摧邪显正，护持正法，让有缘众生也能证悟空性心如来藏，同登究竟解脱的彼岸，佛说是诸菩萨为“是戒是波罗蜜”者。又如弘扬六识论的诸大山头只教导信众说：“只要做布施就对了。”这些只是世俗的布施而已，不在佛法上面求证解脱与实相的智慧，如是之人，佛说为“非戒非波罗蜜”者。又如一般凡夫众生虽行布施，而不学戒也不求到彼岸，是佛说的“非戒非波罗蜜”者。又如信受藏传佛教—密宗应成派假中观如凤山寺一类的“广论”团体，因受制于未来要增受藏传佛教—密宗三昧耶戒故，不敢受持满分的五戒及菩萨戒；又全力护持喇嘛教邪法，破坏正法，比之一般贩夫走卒更劣而下之，因为与藏传佛教—密宗之人共造破坏佛教正法地狱因故；如是应成派假中观随学者，也是佛说的“非戒非波罗蜜”者。