第四目 忍辱波罗蜜多

　　而《广论》286 页说：
　　耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。此等违品亦有三种：初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。
　　虽然如其所言，要断除能障忍的三违品，必须由自心灭除忿、恨、恼三心所法。但是《广论》只是抄袭《瑜伽师地论》的文字而已，所言修忍只是对境不起忿等，这只能一时压伏忿等之现起，不能压伏自心，因为不知忿等的生起之因故。《广论》所言修忍四观（见《广论》290 页起），都是依据无因论邪见的寂天《入菩萨行论》所说，因为宗喀巴及寂天否定第八识如来藏，这样就于真实法无忍，不可能成就“法思胜解忍”。菩萨要知道，忿、恨、恼三心所法，乃是根本烦恼“瞋恚”所延生出来的随烦恼。《大乘百法明门论》说：【忿者，依对现前不饶益境，愤发为性。】【恨者，由忿为先，怀恶不舍，结冤为性。】【恼者，忿恨为先，追触暴恶恨戾为性。】这三种随烦恼有它的次第，遇不如意境时，忿先生起，然后生恨，最后生恼。三随烦恼的生起，都是依于瞋恚，而瞋恚的生起是意识的分别与意根的作意，而意识与意根皆是无常生灭之法，皆依阿赖耶识而说为缘生缘灭之法，若离阿赖耶识即无意识与意根，即无缘起（缘生）法可说；当菩萨依现观而实证能取的意识与意根及所取的贪瞋等境二取皆空时，只剩下没有贪瞋等性的阿赖耶识真实有，菩萨了知这个道理，就断除了意识与意根的我见，并多分少分断除了境界上我所的烦恼，于是菩萨面对贪瞋等境就不会在意了，因此即使初悟者在事发当时仍然有瞋，事过之后仍然不会生起忿、恨及恼。
　　又如《菩萨优婆塞戒经》卷 7 佛告善生说：
　　善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。
　　经中如是说：想要破除能障碍修忍辱的憍慢、瞋、痴心，先要破除我、我所，及要观察各类种性的无常变化；能如是现观的人，是为能修忍辱的人。而《广论》的随行者，不知阿赖耶识遍十二处故，也不知意识与意根皆由阿赖耶识所生出故，不知忿等烦恼是由意根作意引出阿赖耶识内的烦恼种子于胜义根处现行故，不知意根与法尘为缘由阿赖耶识内的意识种子流注而生意识故，不知意识种子的流注而能分别忿等烦恼的苦受故。如果《广论》随行者，能了知以上所说的意识及意根是无常生灭的法，而根本因阿赖耶识从来不生，既然无生就无灭的道理，以此正见而对境修除烦恼，当会有事半功倍的效果；若是依《广论》六识论的无明邪见而想要对境界除烦恼，终究只是石头压草而无效。
　　目前学佛大众，对于修忍波罗蜜，多是一知半解。《菩萨优婆塞戒经》卷7 有说：
　　善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。
　　所谓世忍者，《菩萨优婆塞戒经》卷7 说：【能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍。】这是世间人能忍受世间各种苦恼，只求世间乐，不求解脱，此种人“是忍辱非波罗蜜者”。二
　　乘人修习禅观，是为了要求自己解脱，不在众生忍上面用心，他们只有在出世间的法忍上面用心而实证解脱果，所以“是波罗蜜非忍辱者”。大乘行者行菩萨道，众生要求什么就如法应时而给什么，乃至自身性命都能舍予众生；难忍能忍，难行能行，舍后绝不起一念瞋心，这是大乘菩萨的一切行，已转依阿赖耶识的真如性故，此大乘菩萨称之为“亦是忍辱亦是波罗蜜者”。再如一般所谓“学佛”大众，包括各大山头及凤山寺“广论”团体的僧俗四众，否定第八阿赖耶识而弘扬六识论邪见，当然不能实证第八阿赖耶识，也当然不知转依阿赖耶识而修忍辱；虽偶有布施，或有守戒、修智慧等世间行，但是带著六识论的邪见无明，若是遇善知识依正理而辨正时，此不如意境现前，瞋恚即刻生起，此是佛说非忍辱非波罗蜜。又如二乘凡夫学人虽然有行布施、持戒，都是为了希望自己将来入涅槃；但是却无法安忍于断我见的境界，都无法与解脱相应，这也是佛说的“非忍辱非波罗蜜”。
　　至于瞋恚生起，可现见之过患如丧身失命等，不现见之过患则为坏善根。《广论》说坏善根的意思是，有些大德这么说：“把已造善业马上就要感异熟果的善业功能，让此善业功能拖延，并让后造的瞋恶业功能先感异熟果；并不是先所造善业功能不会感果，只是延后而已。”《广论》说这是不如理。未证悟如来藏的清辨论师说：【由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。】（《广论》288 页）《广论》说这是正理。不论坏善根的意思是否如理，由邪见而坏善根的说法是没错的，但是重点在于宗喀巴等六识论的弘扬者，自己是否知道自己的邪见？例如宗喀巴及一切六识论的弘扬者及信受者，他们因为坚固执著于六识论的邪见而毁谤第八识，这样就是已经断坏善根了；同时也应验了信受《广论》所说内涵者，必定断坏亲证三乘菩提的因缘；由此可知宗喀巴只知道抄袭他们的说法，却不知道如何是由邪见而坏善根的正理内涵。
　　再者，我们看于坏善根之后会如何？宗喀巴《广论》289页说：
　　【能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟。】显然宗喀巴是看到经论上所说而这样引用，但是他却不知道自己否定八识论正法及师徒邪淫双身法的下场就是这样；因为坚持六识论邪见而毁谤第八识以致断坏善根的果报，就是会引生极非可爱粗猛异熟果报，以及会灭除其余善业所引生的最极可爱无量异熟果。宗喀巴否定第八识阿赖耶识所引生的果报，世尊说这是谤菩萨藏者，一切善根悉断，就是指无间地狱的重业，因为这是否定法界的根本因；这个三界中的最重业随顺宗喀巴死后下堕无间地狱中，同时也会灭除他自己累世所集世间可爱的异熟果报不能现前；菩萨见此只能生起悲心而救护被其误导的后代学人，期能以此破斥宗喀巴《广论》邪见而救护众生远离恶业的功德，让宗喀巴能够早日出离无间地狱而趣向正道。
　　因此，断坏善根是无间地狱业，《大乘入楞伽经》卷2 说：
　　【云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：“此非随顺契经、调伏、解脱之说。”作是语时，善根悉断，不入涅槃。】断善根者即是一阐提人，譬如藏传佛教—密宗应成派假中观行人，即如宗喀巴、历代达赖喇嘛等，因自身不能证得阿赖耶识空性心，又不能忍于佛说有第八阿赖耶识，便否定有阿赖耶识，谓阿赖耶识乃方便说，非真实有；此语一出，便是谤菩萨藏之人，善根悉断，成一阐提人。又宗喀巴不懂增上慧学道种智故，因此否定佛所说第三转法轮方广诸经，而说第三转法轮诸经是不了义，是方便说，非佛说；此语一出便是谤菩萨藏，善根悉断，成一阐提人。又如现今的达赖十四世说：“佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。”[注：杰瑞米．海华、法兰西斯可．亘瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台湾），1996 年6 月30 日初版，页71。]此语一出，即是谤三宝，善根悉断，成一阐提人；“众生出版社”印行其书，已成就共业。又如凤山寺“广论”团体日常法师等僧众，承袭宗喀巴以及应成派假中观印顺法师的邪见，说意识细分而生末那识（名为第七意识），末那识再细分而生阿赖耶识（名为第八意识），此是胡人说胡语，此语一出便是谤菩萨藏，善根悉断，成一阐提人。又日常法师等僧众，承袭应成派假中观印顺法师的邪见，说无有极乐世界，无有阿弥陀佛，或说：“极乐世界没人去过，怎么晓得？”……等，此等诸语一出，便是谤菩萨藏，善根悉断，成一阐提人。
　　《大般涅槃经》卷 36 说：
　　有二种人谤佛、法、僧：一者不信，瞋恚心故。二者虽信，不解义故。善男子！若人信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见；善男子！不信之人瞋恚心故，说言无有佛、法、僧宝；信者无慧，颠倒解义，令闻法者谤佛、法、僧。善男子！是故我说不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
　　佛这段开示，正好说中了宗喀巴及凤山寺的“广论”随学者，因为不信佛说有第八阿赖耶识如来藏之法，不信有阿弥陀佛；以瞋恨心故，起而否定之。宗喀巴及其随学者，自己不但诽谤佛、法、僧宝，而且把正法颠倒解义，令无智慧的闻法者也随同其邪见一起诽谤佛、法、僧宝；此类人死后必堕地狱，轮转三恶趣，永不能证涅槃，以断善根故，名为一阐提人。
　　一阐提人因为恶业极重故，恶报时劫久远故，因此以现在可思议的时劫而观之，则说之为永不能证涅槃，还好佛在《大般涅槃经》卷22 有开示说：【三宝佛性无差别相，犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一阐提，悉有佛性。】同卷又说：【一阐提者亦不决定，若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提；以不决定是故能得。】就是因为一阐提者尚有佛性在，因此虽堕无间地狱，七十大劫后地狱业报尽，辗转饿鬼、畜生道中受诸余报，复生人间，初五百年中盲聋瘖哑，不闻佛法；五百世后初复正常人身时由于听闻如来藏正法而不信受，复又谤三宝，又堕地狱，后受饿鬼、畜生报，如此循环不已。但未来久劫之后，终有一世偶遇大善知识，为之开示善法，令彼忏悔消除罪业，正信佛法，自此信受身中亦有第八识如来藏、亦有成佛之性可实证，起信之故，因而亦能迈向成佛之道。
　　是故佛说一阐提人不会决定永远是一阐提人，未来无量劫后还是可以起信而迈向成佛之途。因此已谤三宝者，必须在余生之年，努力寻觅真善知识听闻正法，多作忏悔、消除罪业，进而开悟证真，正式踏入佛门修学成佛之法，如此才能免除再堕无间地狱之苦报，凤山寺的“广论”随学者于此都应慎思、深思之。