第八目 四摄法

　　如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘惟四摄事说名方便？谓诸菩萨略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受调伏成熟，除此无有若过、若增。何等名为四种方便？一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说奉教行故。若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理；如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情，摄受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏安处建立；如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便，令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转；由是因缘，令所化者不作是说：“汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧，何赖于善劝导于他，谏诲呵摈与作忆念？”是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业语业意业，是名方便所摄三业，于诸有情能正摄受，调伏成熟。
　　上文圣 弥勒菩萨之开示的白话解释如下：
　　“就如同世尊所说，菩萨必须具备四种摄受有情的方便善巧，也就是布施、爱语、利行、同事等方便，才能称为菩萨。以何因缘只说四种方便呢？是说菩萨由此四法，于佛法中可以摄受有情、调伏有情，使有情得以成熟，除此四种方便外无有他法。是哪四种方便呢？
　　一、 随摄方便：为了让有情听受教导，并且能依教奉行，故先以财物布施，让有情得到现前乃至未来的利益。
　　二、 能摄方便：菩萨对有情行布施后，有情于他所处的状况有愚痴无明时，为了完全去除他的愚痴无明，以及让他能够接受教导观察思惟正确的道理，就以爱语让有情感受到菩萨的关怀；譬如彼有情愚痴无信根，菩萨就用爱语除其愚痴，使其了解佛法正理，生起信根。这样的爱语，就是菩萨的能摄方便。
　　三、 令入方便：有情于菩萨的爱语摄受下，已能观察正理而信受正法，菩萨接著应当行利益有情之行，使其出离不善处不再造作恶业，并劝导有情造善业，安住在善法当中。这样的利行，就是菩萨的令入方便。
　　四、 随转方便：菩萨以利行方便化导有情趣入善净法已，最后菩萨还必须与有情共处，一起修行，使有情以菩萨言行为依止，使有情身心随菩萨而转，深入正法。
　　然而，菩萨要使有情身心随转，本身必须先行证悟空性心如来藏，得根本无分别智，并转依如来藏进修后得无分别智，才有般若智慧来摄受有情，才不会让有情寻得话柄可说，也不会让有情心生嫌隙之念：‘你本身既没有圆满清净信心，于菩萨戒也不圆满，于布施也不圆满，也没有证得般若智慧，你凭什么来教导我们修行证悟，凭什么来对我们纠正、教诲、呵责、摈斥并且忆念于我们？’是故菩萨以布施、爱语、利行、同事等四种方法，来摄受有情总体的身语意三业，或个别的身业、语业、意业，都能使有情三业导向正法，调伏烦恼，成熟业道。”
　　从上文中可以知道，宗喀巴否定空性心如来藏，于般若慧不知、不解亦不证，却要著书立论来教导大众求证空性得般若慧，决无此理也！末学奉劝修学《广论》者，如果还死抱著心外求法的宗喀巴所写的《广论》不放，不求证法界实相第八识，不肯观察意识虚妄以致不离断常见外道邪见，继续依循《广论》盲修瞎练，就如同渴鹿追求阳焰一般，法身慧命终究会渴死于相似佛法的外道邪论中。因此，《广论》的修学者应早日弃舍《广论》中的种种邪见，回归世尊所说正法而修，才是有智慧者，才是真正学佛者。否则，就算真能让您等到驴年的到来，届时依旧证不得初果，何况解脱生死与实证般若？
　　菩萨摄受众生就是摄受佛土，是故证悟菩萨要发大愿，生生世世与众生同事；众生若需要世间财，菩萨与之；众生需要法财，菩萨亦与之；众生需要爱语，菩萨亦与之；世世都与众生同处同行而造作利益众生之种种事。《瑜伽师地论》卷43说：【如是已说多种施戒，广说乃至最后同事；其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。】所以菩萨如果要成就佛道，就要同时广度其他有情一起迈向成佛之路，就必须广行六度波罗蜜自度，以四摄法度他，这六度及四摄法是菩萨道的大嗢柁南；但是前提必须留意：要以正统佛教三乘经典的八识正理而广作闻、思、修的道业，勿落入《广论》六识论邪见及乐空双运的男女合修的外道止、观之中。