第七章 《广论》的别学奢摩他之平议

　　大师（宗喀巴）自览，内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机必应，遂于壬午年（师寿四十六）造三种士夫菩提道次第广论。如事渐次，造奢摩他竟。大师念云：
　　“虽造毘婆舍那，亦恐于他难生利益，不如且止。”其欲乐随稍退减。时文殊菩萨现身教云：“无论如何亦须造完，当能成就中等利益也。”（谓虽不能令一切有情，俱了甚深空义及修毘婆舍那法，然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益，亦不可得。）大师遂续造观法。于时起念，思择空性，便见空中有大般若经中二十种空之字句，字色如银，形相如写。如是等希有瑞相，难为尽录。又大师造论之时，其护法善神及地方天神等，现身劝云：“我等是莲花生大师及阿底峡大师之近事，今亦于汝之教法，成办顺缘，请慈悲摄受。”云云。故大师造完，于回向颂中亦为彼等回向也。（录自《宗喀巴大师传》，页48～49，法尊法师译）
　　这是宗喀巴传记中所述他造完《广论》奢摩他后，再造所谓毘钵舍那的因缘。然不论其神话故事如何，单就文字上来说，宗喀巴欲造还休，心想：“反正我写了，你们也看不懂”，因为应成派中观自认“不须立自宗就可破他宗”故，其增上憍慢心态表露无余。后来又说是“文殊菩萨”的现身劝说，才写造观法。这里有几个疑点：首先，宗喀巴《菩提道次第广论》中的止观，说的都是双身修法的止与观，以双身法的第四喜境界为终极目的，都是让众生修之便会下堕恶趣的邪法，宗喀巴自己不知，七佛之师的文殊菩萨难道会不知道吗？是故文殊菩萨绝不会为宗喀巴的邪法背书，也不会现身为他演说邪淫法的；假如真的有那回事，那一定是魔冒充化现的，因为宗喀巴说的止、观，是在戕害众生的法身慧命，自身本是魔民故，而他所见的黑“文殊”一定是鬼神化现的，不是真正的文殊菩萨故。
　　文中又说，宗喀巴想到空性，于是天空就现出二十种“空”字，这完全是宗喀巴笼罩学人的说法，或者是他自己意识心在内相分上幻想所得（简单地说，就是他在作白日梦），绝非空的真实义。密宗的“佛法”常常是一表千里的，通常以自己的想象来代表实证的佛法；宗喀巴也是所见虚空中的各种不同字形的“空”字来当作已经理解空性了。但真正的空性不是在虚空显现的，更非语言文字形相所能代表的；真正的空性乃是指空性心如来藏，祂遍一切时、遍一切处的。无始以来直到今时，去、现、未来际乃至成佛都是不坏灭的；就算定性声闻入无余涅槃时都绝不会坏灭，故说空性心遍一切时。六根及六尘总称为一切处，而一切处也都是由空性心所生，依附空性心而存在，并非异时异处，故说空性遍一切处。
　　宗喀巴的传记中，还说有“善神”及“地方天神”来护法，这是绝不可能之事！因为善神及天神祗会护持正法，不会护持《菩提道次第广论》中的断见、常见等邪法，更不会护持该论中荒谬邪淫、下堕三涂的“止、观”密法；会去护持宗喀巴邪法的，必定是莲花生及阿底峡的近事鬼神所变现的度母、空行母、夜叉等贪爱淫触的鬼神；只要看看藏传佛教—密宗过年过节时跳的金刚舞，看看那些所谓的护法金刚，各个都是面目狰狞、青面獠牙、嗜爱血食，就知道他们是哪一种鬼神了，哪有什么护法正神可说？所以宗喀巴会相应到黑文殊来误导他，也是可想而知了。
　　如果宗喀巴不再续造后二“波罗蜜多”之“止”与“观”的谬论，则受害众生也不会像今天这么多；好在台湾新竹凤山寺“广论团体”的学员，虽然渴望日常师父早日开讲《广论》后二章的奢摩他与毗钵舍那（止、观），但是每当听说日常师父将要开讲时，就会传出日常师父生病、出国或其他种种“意外”状况，然后较上位的法师就会说是“众生福薄，无缘听闻深妙大法”（案：其实应当是众生福厚，不应该沦堕双身法止观的邪淫恶趣法中）。这或许是日常师父根本不懂《菩提道次第广论》中所说止、观的内容，故而不敢开讲，所以编造种种理由敷衍了事；又或许日常师父是真的懂《广论》止、观的内容，但那是双身法乐空双运的邪法，恐怕弘扬邪淫双身法的底细曝光，因此故意托词不讲，扯出“众生福薄，无缘听闻深妙大法”的借口；或者这样的邪淫法会戕害众生，故而被真正的护法神所遮止，因而不能开讲。由于如上所说诸多因缘故，新竹凤山寺“广论团体”的学员迄今尚未听闻《广论》后半部全属双身法的奢摩他及毗钵舍那之内容；这个事实，应算是凤山寺“广论团体”学员之福，因为这些学《广论》的众生未来转学正法之缘尚未断绝，恶趣缘还不具足故，不该堕入双身法中。
　　末学于凤山寺修学《广论》期间，与一般同修们一样，对于《广论》后半部奢摩他、毘钵舍那的文句，甚觉艰涩难懂；又因为从未涉猎经论，故佛学知见欠缺，想要消除理解《广论》的文字障碍，比登天还难。但求知欲强烈，时时渴望日常师父能早日开讲《广论》之止、观内涵，偏偏日常师父总是因故拖延，只好不了了之。后来末学有幸进入正觉讲堂，在导师平实菩萨及亲教师 正圜菩萨的教导之下，历经三年半修学以及辛苦的参究，终于开悟破参，般若智慧顿开，从此能够现观空性心如来藏之中道体性，得使定、慧之学迅速增长。由于悟后的般若慧力之增长不可思议，回头再来看《广论》后半部的止、观时，已能了知《广论》所说的止观内容底细及其错谬处。以前对《广论》所有的文字障悉皆消除，不仅看穿《广论》的别学奢摩他与毗钵舍那之内容，而且能够指出整本《广论》不如理之处；是故证悟菩萨功德受用何其之大，即可证矣！末学为了救度众多学子不被《广论》所误导，因为因缘成熟，以及佛菩萨的加持力，令本书得以如愿而且顺利撰写完成，可以呈现于读者面前。