10-2、浅谈达赖喇嘛之双身法-兼论解读《密续》之达文西密码（二）
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已略说西藏密宗的双身法理论与实修本质以后，接著可以举例说明达赖喇嘛的真实面目了。现在的达赖喇嘛十四世，在他的《藏传佛教世界》一书中，有非常多的地方提到"无上瑜伽"双身法，特别是在最后第十九章的"无上瑜伽修行"中，讨论到性高潮、精液外漏、与明妃双运等。以下就是他在《藏传佛教世界》中的一些叙述及其说明：
在藏传佛教中也有一个思想与修证体系即密续（Tantra）(p.25)
密续（Tantra）其实就是印度教性力派(Tantrism)的经典，主要的修行方法就是"双身法"；西藏密宗直接拿这些印度教性力派的密续教义，当作自己主要的思想和修证体系。事实上这些"双身法"的修行都是西藏密宗直接使用印度教性力派修行内容，再自己冠上佛经中的各种名词而包装成佛法的表相。事实上，在正统佛经中完全找不到这些教义，所以西藏密宗的教理、实修，和佛法是一点关系都没有，却与印度教性力派的法义符合，并无差别。达赖喇嘛在书中如此说：
密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。例如在三转法轮中有关"无漏智"、"佛性"等等的解释，只有在无上瑜伽才表达得最为圆满。(p.19)
密乘真正的奥义，是用一些佛法中胜妙的名词来包装一般人无法接受的双身法修行内容。故意把男女追求性欲望满足的世俗行为，美化高推成佛法中非常神圣的修行，而加以合理化、神圣化。例如 佛所说的"无漏智"，是断我见、断我执、断法执，证宇宙万有本源的如来藏，了知宇宙万有的真相而具足一切种智，证得没有烦恼之圆满无漏解脱的出世间智慧，不再有漏失法财智慧的情况。但西藏密宗的所谓"无漏智"，却是在性高潮时不泄漏精液〔不射精〕，现观"空乐不二"、"乐空双运"的"无漏"失精液的性交"智慧"。这种把佛法至高清净的名词，套在取自印度教之世俗低贱而淫秽的男女双修体验中，也只有西藏密宗才做得出来。事实上，佛所制订的出家戒律中，最先必须断除的就是"淫欲"。西藏密宗的喇嘛们，不但没戒除淫欲，还广行淫事，并且把它当做修行最圆满的，说是"无上瑜伽"法门，全心全力地去修习，是颠倒想、下堕想。达赖喇嘛又说：
在这四种自然发生的状态中，给我们体验根本净光最好的机会是性高潮。……修行双运的前提是行者必须有能力不漏点。根据《时轮本续》的解释，性液的外漏对修行是有伤害的，本续中强调行者要能保持自己不外漏，即使是梦遗也不行。(p.93)
达赖喇嘛在上述文字中说明，想要体验根本净光最好的机会就是"性高潮"，这就是"无上瑜伽"的修行内容。然而这只是假藉体验根本净光之名，而行追求性欲享乐之实。更何况即使是真有所谓根本净光的体验，那也只是第六识意识觉知心的有生有灭境界，和佛法中实证不生不灭第八识如来藏，进而证知万法都从如来藏中出生的智慧而成就无漏智，一点关系都没有。达赖喇嘛认为修习"无上瑜伽"的关键就是在男女双修交合时，喇嘛们必须能够持续保持性高潮而不中断，控制自己不泄漏精液——不射精，并在长时间的性高潮中去体验根本净光。西藏密宗认为这就是证得"无上瑜伽"中的"空乐不二"，就是证得"无漏法"。只要能够在性高潮时能随心所欲地自己控制不射精，就说是没有贪爱，就说不是在做男女交合之事，而是在修习"无上瑜伽"法门。达赖喇嘛又说：
为说明这点，佛陀在传授较高层次的密乘时，化身为本尊身在坛城与明妃双运，因此行者也能藉著观想，看到自己化身本尊与明妃双运。(p.94)
达赖喇嘛以上的说法，在所有 释迦牟尼佛的经典中部找不到。但是达赖喇嘛却把这些淫秽的"修行"方法说成是"佛陀所传授的较高层次密乘"；闺房技艺经过佛法名词的包装以后，不但摇身一变成为佛法，而且还推祟说是比佛教更高层次的"密乘"？达赖喇嘛在这一段文章中，故意误导读者而贬抑大乘佛经，来行销推广西藏密宗习自印度教性力派的"无上瑜伽"双身法——谭崔，并诬陷说这是"佛陀"所传授的更胜妙法门，这是严重地谤佛及谤法。由此可看出西藏密宗根本不是佛教。达赖又说：
密乘的另一个特色是有关证悟双身的过程，亦即证悟的具象化。得到自利法身（dharmakaya）和利他色身（rupakaya）。(p.94)
为了证果使双身合一，结合智慧与方便是基本的方法。(p.95)
因此在这种情况下，观想本尊与证悟空性结成一体，这一刻的意识因此包含了智慧与方便，这就是所谓"结合智慧与方便的金刚萨埵瑜伽"。(p.96)
此处所说的"证悟"和真正佛法中的"证悟"完全无关。佛法中的"证悟"空性，是证得不生不灭的真心第八识如来藏。而西藏密宗所说的"证悟"，是证得性高潮时全身触乐的空无形相，以及觉知触乐的意识心也是空无形相，说这就是证得"空性"；又说性交时的大乐境界由意识觉知心而生起，因此空和乐是合在一起的，是"空乐不二"，说这就是"乐空双运"的境界。西藏密宗认为这就是证得"空性"的智慧，而这空性的智慧是因为有双身修行的男性运用交合的方便法门，以及女性拥有女阴而能使男人获得性交大乐的智慧，因此"无上输伽"就是"结合智慧与方便的金刚萨埵瑜伽"。但事实上这些都是第六识意识觉知心与色身、受阴等有生有灭的境界，和佛法中证得第八识如来藏的不生不灭的境界完全无关。而且佛法中成佛所具足的身相是法身佛、报身佛、化身佛的三身，都是单身而且是中性的清净身，根本没有男女双身交合的示现，只有西藏密宗才有"双身佛"〔请参阅附录图一〕。密续中所说的双身是指男女交合共修的双身，也就是双身法；女性代表双身合一的智慧，男性代表双身合一的方便；说智慧和方便的结合代表男女两性的结合，也就是西藏密宗"无上瑜伽"双身法。达赖喇嘛又说：
在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部"事续"中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。(p.100)
达赖喇嘛上述的说法也确认西藏密宗系统的修行共有四部，内容全部都是男女两性关系的建立；这证明他们在台湾宣称没有在传修"双身法交合实修"的说法，是在说谎，心口不一，是欺骗善良的台湾民众。达赖喇嘛说：前三部以凝视、微笑、牵手等由浅入深逐渐建立两性的关系，都是为第四部的"无上瑜伽"做准备。而第四部"无上瑜伽"的内容则是实际"性的结合"。全部密宗道的修行"都是利用欲望来引导行者入道"。这就是西藏密宗修行的精神——以"想望与异性亲近"作出发点，以"实际两性二根结合"当作最终之目的。达赖喇嘛又说：
在此，即使是一开始，接受灌顶也必须有双运的体验做基础，这表示男女本尊必须同时出现在坛城，五方佛与明妃必须同时具象在坛城之内。(p.109)
达赖喇嘛认为即使在修行一开始的"灌顶"仪式中也"必须有双运的体验做基础"，所以从正式入门的灌顶(不是结缘灌顶)时，上师就已经是以双身法的精神预作交合的观想，来为信徒灌顶了，只是信徒们都不知道罢了。在坛城中所举行的灌顶仪式，"男女本尊"或"五方佛与明妃"必须同时出现。由此可印证男女双身修法是从初阶修行一直贯穿到最终的"无上瑜伽"修行，这就是西藏密宗全部修行内容之真相。达赖喇嘛又说：
当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃〔女性密宗修行人〕或勇父〔喇嘛或男性密宗修行人〕以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效果是互补的。(p.110)
此处再一次验证西藏密宗的"较高层次"修行方法就是双身法。而所谓的"证悟"，就是在男女交合中"双运"(双方配合互相运动)，达到性高潮时去体验"空"与"乐"的境界。男性行者有较高的空乐体验证量，就由男性帮助女性体验；若女性有较高的体验证量，就由女性帮助男性。这些内容都是关于欲界人间极原始的性结合和性高潮的体验，竟然能高推成佛法的修行和证量，实在不可思议、荒谬至极。达赖喇嘛又说：
空乐圆融是指了悟空性的智慧与俱生大乐的体验两相结合。在这种结合之中，证悟空性的后得智就在大乐之中生起，因此智慧与大乐两者是在一个纯净光明的意识中经验，此一圆融也可以经由大乐重新体证空性而产生。(p.128)
此处所谓"空性的智慧"，是指性高潮时观察遍身大乐之触受(其实是受阴)空无形相，本性清净，名为"空性"；再观大乐中觉受大乐之意识心也空无形相，也说是"空性"。这两种"空性"的体悟，就是"了悟空性的智慧"。而这种性高潮时的"俱生大乐"，是由意识心所生起，因此意识心的空性和男女交合的"俱生大乐"是一起的，就是"空乐不二"。这样长住在遍身大乐的境界中，让俱生大乐和这两种"空性"双运不断，就是"乐空双运"，就是成就"空乐圆融"之"无上瑜伽"。因此"空乐圆融"或称"空乐不二"，就是指男女交合时"了悟空性的智慧与俱生大乐的体验两相结合"。然而这些内容只不过是世俗男女交合性高潮时的一些性欲体验，落在色阴、受阴、识阴、行阴、想阴之中，五阴具足、我见具足，根本是凡夫境界，竟然可以被西藏密宗包装而美化成佛法中的清净修行经验，并号称比传统显教更胜妙的"无上乘"修行，实在颠倒。达赖喇嘛又说：
因为是运用喜乐证入空性，在无上瑜伽中许多双运的本尊被描述成性的交抱，事实上，空乐不二与一般两性的交合是完全不同的。(p.130)(请详附图及说明)
附图：
说明：清代铜制西藏密宗双身本尊，双身可以分开，合起时男女生殖器套在一起。资料来源：http：//cul.neWs.tom.com/l009/2005926-22918.html
达赖喇嘛所说的"性的交抱"之"双运的本尊"，请参阅上图；这是西藏密宗的特色，在网路上资料非常多。事实上，"空乐不二"与"一般两性的交合"是完全一样的，本质上都是追求男女两性的交合及其所产生的遍身触受大乐体验，只是西藏密宗把这种世俗闺房技艺冠上佛法的名相，再作不实的高推，骗人说是佛法的实修，口中高唱"博爱"的意思，其实是想要爱尽天下所有的女人——达到与天下所有女人交合的目的。这样"博爱"所证入的空性，和佛法中所讲的不生不灭、无形无相、离五欲六尘见闻觉知的第八识如来藏空性，完全不同。无论西藏密宗把他们所说的"无上瑜伽"吹捧得如何胜妙究竟，其实际修行内容永远是一般世俗法——闺房中男女性欲交欢的游戏，本质上是永远无法改变的。因为，其中的所有境界与"智慧"，完全落入五阴之中，无一不在五阴的范围之内，都与佛法的实证完全无关。达赖喇嘛又说：
从生起次第进阶入圆满次第的首阶，一个在家行者可能会急于寻找异性进行双运以入道，但对于一个受戒的出家行者却还不到修行双运的时候。(p.137)
对于一位受戒的藏密出家行者而言，修行双运的时候是完成"生起次第"后，也就是下三部续"事部"、"行部"和"瑜伽部"的修行之后，才可以进行"圆满次第"之"无上瑜伽部"双身法修行。然而，西藏密宗所谓的出家喇嘛持戒，和一般佛教出家人的持守出家戒是完全不同的。释迦牟尼佛所制订的出家比丘、比丘尼、菩萨戒中，淫戒是第一重戒；出家人毁犯了淫戒，是立刻丧失出家戒体，也就是失去了出家人的资格。假使有大法师暗中实修了双身法，当时就已失去了出家戒及菩萨戒体，从此以后他为人传授的戒都是无效的——受戒者都领受不到戒体而没有持戒的功德。事实上，这些大法师的本身其实已是穿著僧衣的俗人了！若还不肯脱下僧衣还俗，即是恶意欺骗佛教界、恶意欺骗世人的骗子。而在西藏密宗自己另设的三昧耶戒——金刚戒中，男女双修的"无上瑜伽"交合，不但不犯淫戒，反而是修行的最终、最究竟法门，也是西藏密宗行者必须受持的戒法，称为三昧耶戒、金刚戒；受持西藏密宗这种戒的人，只要一天没有与异性合修双身法，就是犯戒；所以只要喇嘛按照密续的方法和次第修双身法就不犯戒，反而是最高的修行成就，是持戒最清净者。这完全违反佛教中的戒律。达赖喇嘛又说：
通常我教导宗喀巴的《密宗道次第广论》(sNgags rimchen mo)在没有翻译中断的情况下要花二十天。(p.149)
达赖喇嘛在《藏传佛教世界》最后的问答中，亲口承认他有教导宗喀巴的《密宗道次第广论》。而宗喀巴的《密宗道次第广论》，不但是黄教的密宗道修行宝典，也是集西藏密宗各派双身法修行大全之黄色宝典。在《密宗道次第广论》中，所有前期各种不同的修行法门，如供养、灌顶、观想、持咒、脉气明点等，都和双身法有关，而到最后也都汇归"无上瑜伽"双身法。因此"无上瑜伽"双身法是宗喀巴《密宗道次第广论》中的精髓。由此也可证明达赖喇嘛经常亲自传授其祖师宗喀巴所宣扬的"无上瑜伽"双身法。在西藏密宗最高法王达赖喇嘛与各派法王都如此传授、如此实修的情况下，期待西藏密宗喇嘛们来到台湾或去到全世界各处弘法时，不发生勾引女弟子、师徒乱伦、妨害家庭、性侵害女弟子等等的情况，真是缘木求鱼的痴心妄想。了解了内情以后，您若已劝止妻女或朋友的妻女远离西藏密宗，但他们却不信受而抱怨说那些丑闻62只是某一喇嘛的个人行为，那么他们其实是置妻子、女儿于险境，等于是妄想身边饿得发慌的色狼，能忍得住性饥渴而不侵犯她们。
五、达赖喇嘛《揭开心智的奥秘》中之双身法
达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》(杰瑞米海华等编著，靳文颖译，众生出版社，85年6月30日出版)一书中，提倡体验性高潮中的明光心。他教人以性高潮做为修行方法，这也是典型的"双身法"。虽然他认为一般人误解他的祖师宗喀巴在《密宗道次第广论》之"无上瑜伽"中关于"性"的修行内容，但是他又一直都无法提出符合佛法的合理解释——在《狂密与真密》揭露及辨正他们的修行并非佛法以后。在真正佛法的修行中，是完全不会和"性"有关联的，而且佛也说要绝对远离对于欲爱的执著，才能初步解脱于欲界中的生死，然后才能进求解脱三界中的生死。因此，西藏密宗想要解释藉由"性"来增进佛法的修行，是完全和解脱的真理完全矛盾而抵触的。以下是达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》中的叙述：
而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明——目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。(p.147～148)
上述文章中，达赖喇嘛用"因为要证得四种明光"之理由，而想要将性高潮的大乐体验合理化。但在佛的经典中从来没有提到佛法的证悟是要证得明光。因为明光只是意识的境界，佛已在经中全然否定意识了，何况意识所住的境界，怎会是佛法所证的解脱境界呢？因此，即使能够证得达赖喇嘛所谓的明光，也根本不是佛法中的证悟，只是密宗里的集体意识凭空施设；更何况在佛经中，根本没有要藉由性高潮来体验明光的说法。达赖喇嘛以这种凭空想像的体验明光之虚幻境界，做为修行"无上瑜伽"双身法的主要理由，用来取代佛法中远离淫欲而且全然否定意识及六尘境界的解脱正理，想要为藏密喇嘛们贪爱性欲享乐之行为合理化，实在非常牵强；所以他们的本质其实只是出家人贪著在家法——想要在衣食住行全都受别人供养之时，可以同时拥有在家人的妻妾闺房游戏。假使大家都认同密宗的理论与实修的法门，那么在密宗各派法王都极力传、修双身法，大家每天都同心努力追求遍身淫乐的环境下，期待喇嘛们来到台湾时不会对您的妻子、女儿生起淫念及淫行，不对您的妻子、女儿加以勾引上床，是绝无可能的。
六、莲花生《亥母甚深引导》中之双身法
白教陈健民之《曲肱斋全集》第三册(80年7月10日出版)中，引述西藏密宗共同教主莲花生在《亥母甚深引导》一书中，教导实修双身法的方法如下：
于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杆互观〔或互相观赏对方之性器官〕，杵置彼手〔将阳具置于明妃手中〕，尽力表示生乐之方便〔令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法〕，正作业时〔正作行淫之业时〕，若生贪欲〔若生贪求性高潮之心〕，应了达其自性即法身法之妙用〔应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用〕，故于贪上认识自性，本来面目〔所以就在贪心上面认识心之自性〕，而定于本面上〔而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性〕，普通贪欲自能摧坏〔这样就能将普通之贪欲摧坏〕，是为由贪欲显大乐之方便〔这就是由贪欲显示大乐之方便法门〕，故应精勤修持。
复次，自他加持者初发最殊胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。次、自密处现吽字〔由自己之下体出现吽字〕，由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一刹那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈〔原注：乳头状〕乐不可支，观密处无缘现四瓣莲花，花中现花胚阿〔梵字〕字庄严，自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同〔观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修〕，此后莲胚阿〔梵字〕上以杵击下〔以阳具冲入而猛烈行淫〕；稍定〔至乐生时稍微缓慢而安定下来〕，于离戏论本来根本定上〔于淫乐高潮之一念不生境界上〕，继续如羊抖身，周身颤动〔抖动让淫乐更增〕想明点如瀑流下〔于射精时应观想精液犹如瀑流之雄壮流下〕，应如农夫以锄挖沟引水，不使〔淫液〕外流而散布全身，降于各轮〔复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，再降于中脉五轮〕，如密修法修持，但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要〔淫行中之各种动作以不使精液漏失为要〕，此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母如前而行〔此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之"佛父佛母"，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般〕，尔时于持之善巧〔不射精维持性高潮之善巧方便法门〕。如塞池中出水之口，上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上〔住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上〕中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气则下气自然盘旋，及持中气，〔原注：即不男不女气〕则脐稍外张，可以稳持，更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘离一切戏论网边际本来清净见。中根、观想上杭阿〔梵字〕字如拴马椿。下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈，初修业者〔初修学双身法之事业手印、和名妃实际双修者〕，若立刻泄下〔若刚开始交合便射精了〕，则应以三指如梯按会阴处而持之〔应以三指按下体会阴处，使精液不外射〕(p545～547)
莲花生又开示六十四种实修双身法的技巧，并详细说明这六十四种方法的内容和实际性爱姿势，是极尽男女性爱交合姿势之大全。本书限于篇幅，仅摘录其中一小部分如下：
双运游戏基本为八〔男女双运交合的游戏有八种基本姿势〕八中各八〔这八种中的每一种又各有八种姿势〕，成六十四式〔总共有六十四个姿势〕初基本八者：一、近狎 二、脗合 三、指弄 四、齿玩 五、莲戏 六、声韵 七、肉感 八、颠鸾。……颠鸾男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男〔女的像男的一样在上方〕，如下而行〔按照以下的方法来进行〕（1）、腾挪快行曰跑。（2）、久住慢出名曰按。（3）、腿相纠缠女腹如转轮名曰辗。（4）、男腿踵相缠，男从下畧动名曰筛。（5）、男人休息名曰坦。（6）、男全不动，女慢慢行名曰梭。（7）、男手足伸直名曰醉。（8）、女背向我而坐上行名曰娇。此上六十四式〔以上这六十四种性爱姿势〕，随欲而行〔随自己之喜好而行之〕，以契空乐〔藉以契合空乐不二之修行〕。(p595～599)
以上就是西藏密宗教主莲花生，在西元第八世纪从印度引进西藏的印度性力派双身法内容；都是男女两性交合的技巧，性爱姿势微细达六十四种。这些姿势如果不是经常在修双身法的实际体验者，是无法光靠想像就能写出来的。可见莲花生不但引进印度教性力派的教义，而且自己也是非常有经验的性爱交合实修者。由此也可证明西藏密宗的修行精华〔编按：宗旨〕，就是真修实练的"无上瑜伽"双身法〔编按：另一宗旨即是诈取供养钱财〕。这些修行不但和佛法一点关系都没有，更是完全背离佛法。西藏密宗后来以莲花生之基本教义所发展出来的黄、红、白、花各教派，范围也都离不开性力派双身法的修行内容。P.74
七、宗喀巴《密宗道次第广论》中之双身法
达赖喇嘛的祖师宗喀巴之《密宗道次第广论》主要是在说明密宗道的实际修行次第，虽然其中由浅入深而有不同的方法，譬如供养、灌顶、观想、持咒、明点、脉气和"无上瑜伽"双身法等，细节虽然有些不同，但是所有的方法都是以"无上瑜伽"双身法的精神与行为连贯起来的，在每一个方法中都可以看到"双身法"的叙述，内容非常多，不胜枚举。本书仅节录其中一小部分内容说明如下：
谓与外印入等至定〔和双修的实体明妃同时达到性高潮一心不乱〕，若无外印，应与智印入定〔如果没有实体明妃，则应以观想的明妃来达到性高潮〕，……结合者，谓与同等明妃而入等至〔所谓的结合，就是和明妃同时达到性高潮〕，……从此则起，故云大乐〔从这性高潮起来，因此说是大乐〕。领受身乐为乐〔领受身体的触乐称为乐〕，领受心乐为喜〔领受心灵的快乐称为喜〕。大谓最广〔大是说触乐很广，遍及全身〕、无漏〔不泄漏精液，不射精〕、殊妙〔最特殊胜妙享受〕、尽未来际〔以后每天都要永远保持性高潮持久不退〕。
在上述文章中，宗喀巴认为"无上瑜伽"的修行必须用实体的明妃双修来同时达到性高潮。而如果没有实体明妃，则退而求其次，用手淫的方法来达到性高潮，或者以"观想"出来的明妃作观想双修(性幻想)而达到性高潮也可以。至于所谓的结合，就是要和与自己双修的明妃同时达到性高潮。因为是从性爱生起的，因此称为大乐。所谓的"乐"是指身体触觉的快乐，而"喜"则是指心灵上所领受的快乐；所谓的"大"是说身体的乐触遍及全身、控制不泄漏精液、最特殊胜妙的享受以及维持性高潮持久不退，这就是"无上瑜伽"修行。关于与"供养"有关的双身法，宗喀巴的说法如下：
而取自与明妃二界〔收取自己和明妃交合后的精液和淫液混合物〕置颅器中〔放在头盖骨做成的嘎巴拉供器中〕，修成甘露而为供养〔用咒语加持淫液成为甘露来做供养〕。
上文中宗喀巴说明修行人要将自己和明妃的两种"界"，也就是自己的男性精液和明妃的女性淫液混合后，放在由死人头盖骨所做成的嘎巴拉供器〔请参考附录图二〕中，然后将之念咒修成"甘露"来做为供养"佛菩萨"之供物，也用作自己和明妃〔佛母〕的饮食；受这些供养的佛菩萨当然是不清净的低等鬼神假冒的，真正的佛菩萨是连肉类都不接受的，何况这类淫贪不净之物。关于"灌顶"有关的双身法，宗喀巴"密灌顶"的说法如下：
以具足三昧耶之智慧母〔以已受三昧耶戒之佛母〕，生处无坏〔性器官功能正常无毁坏〕，年满十二等之童女，奉献师长〔将十二岁之处女奉献给喇嘛〕。如〈大印空点〉第二云："贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌要胜妙庄严美丽〕，十二或十六〔最好是十二或十六岁的年龄〕，难得可二十〔如果很难找到的话，则二十岁也可以〕。廿上为余印〔如果超过二十岁，则是次级的双修对象〕，令悉地远离〔会令成就远离修行者〕。姊妹或自女，或妻奉师长〔将自己的姊妹、女儿或妻子奉献给喇嘛〕。"……"金刚莲华合〔男性生殖器和女性生殖器结合〕，集诸有金刚〔集合所有的精液〕，身语意加行，彼悉摄心中〔全部收摄在心中集中注意力〕，由金刚路出〔由尿道中射出〕，降于弟子口〔降入弟子口中〕。"传密灌顶法者〔传授密灌顶的人〕，次从莲华取其金刚〔接著从女性生殖器中取出精液和淫液〕，以大指无名指取摩尼宝〔以大坶指和无名指取得此宝物〕。
……置彼口中〔放入弟子口中〕。……次明妃从定起〔然后明妃从性高潮中起来〕，不著衣服〔不穿衣服〕，于莲华中取甘露滴〔从其生殖器中取出精液和淫液混合物甘露〕，如是置波口中〔一样放到弟子口中〕，彼亦如上而饮〔弟子也是一样地暍下去〕。
以上是宗喀巴在"密灌顶"中的内容。要挑选年轻貌美的已受三昧耶戒少女，也可以是自己的姊妹、女儿或妻子，奉献给喇嘛在坛城中进行交合，然后将交合完毕时的精液和淫液混合液体当做甘露让弟子饮用，完成灌顶仪式。这种在灌顶坛城中姊妹妻女都可以奉献给喇嘛进行乱伦杂交媾合的教义，完全违背世间"人格"的道德伦理，连作人的资格都失去了。关于"密灌顶"，宗喀巴又说：
此之三味耶者，〈结合经〉说依五甘露大香〔大便〕、小香〔小便〕、脑髓、红菩提〔经血〕、白菩提〔精液〕，不害众生，不舍女宝〔不舍明妃双修之宝〕，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物〔男人精液及女人淫液〕灌顶故，名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰：'供明妃请白，生弥陀弟子；师长及佛母，二密物灌顶〔以师长及明妃行淫后射精而与明妃之淫液混合，名为具足红白菩提心甘露，即是二种秘密物〕，授灌顶清净〔依此规定而灌顶者，方是清净灌顶〕。'
是故密灌时必须以男女淫液之混合液作为甘露而灌顶，若不具备此二分泌物(男上师——喇嘛之精液白菩提心及明圮之淫液或经血红菩提心)者，则密灌即成不如实，不能成就灌顶功德，不名清净灌顶，不名得灌，即无资格与其他异性密宗修行人合修双身法。亦即尚未得到灌顶成就。
另外对于多人杂交合修的灌顶仪武，宗喀巴在"后密灌顶"中叙述如下：
谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中现观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之〕，俱种〔具备九明之红白菩提——喇嘛与明妃混合后之淫液——俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口〔灌注入弟子口中〕，依彼灌顶〔依照这方式灌顶〕。
也就是说由喇嘛和从十二岁到二十岁的九位年轻明妃，一一轮座杂交，与所有明圮一一达到性高潮，然后将含有这么多人的精液和淫液混合之秽物灌注到弟子的口中吞下，依照那样的方法来作秘密灌顶。p.82
从以上的引证中，可知宗喀巴认为修行的最终且最究竟方法就是"无上瑜伽"双身法。前面的初学阶段，无论是供养、观想、灌顶等，都是为最后的"无上瑜伽"双身法做准备。宗喀巴将如此淫秽肮脏的内容说成是佛法，对崇尚清净离欲修行的佛教修行者来说，实在是极大的侮辱。而达赖喇嘛也经常公开地教导宗喀巴的《密宗道次第广论》双身法，足见西藏密宗根本不是佛教，而是以"无上瑜伽"双身法为主要修行法门，以印度教性力派为本质的"喇嘛教"，打著佛教的旗号来欺骗善良的佛教修行人。如今已经有许多极有名气的大法师被欺骗而实修过双身法了，也有大法师是乐在其中的；并且有更多的女性密宗修行者及比丘尼被欺骗而实修过了，这是严重毁犯佛教戒律的破戒行为，后世果报令人不堪设想。不幸的是：这种事项在古时是如此，现在是如此，未来也将是如此。p.84
八、西藏密宗的真相
西藏密宗有一个特点：就是以印度教性力派修行内容为本质，所有的理论都是为了将最终的"无上瑜伽"双身法合理化，而所有的入门修行也都是为了最终的"无上瑜伽"双身法预做准备。他们为了将人类最贪爱的世俗性欲享乐美化成神圣的宗教修行，而由历代的藏密喇嘛们渐渐地发展出一套模武，将实质是男女之间为了提高性乐强度的各种技巧，套上佛法中的修行境界名词之后，神秘化地说为非常困难复杂的宗教修行活动，说服自己和他人相信这是在进行神圣艰难的修行，而不是世俗的性欲享乐；并且说，性爱过程中的种种技巧，都只是修行的一些善巧方便，并非贪淫。这样的宗教教义并不是现代的达赖喇嘛十四世所独创，远从第八世纪西藏密宗的共同教主莲花生所传承的印度教性力派学说；到黄教创教祖师宗喀巴、达赖喇嘛一世，以致于今日的达赖喇嘛十四世，函盖所有西藏密宗现存的各大派，都是完全一样的教义。这是西藏密宗千年一致的教法，即使是在现代仍然完全没有改变。根据以上的说明，本书总结西藏密宗的两个真相如下：
甲、双身法为西藏密宗的中心思想和最究竟修行
在实际修行方面，真正佛教的修行，一开始就是先要去除贪欲。出家人必须完全断除淫欲的行为与贪念，而在家人则须断除非婚姻关系的不正常两性欲爱。这是最根本的"五戒"之一，是所有修行人首先要戒除的贪欲。戒除之后才能依照 释迦牟尼佛的教导，一步一步地进入更深入的修行。但是西藏密宗的修行方法却反其道而行，他们将印度教性力派的"双身法"当作主要的思想体系和修行方法，极力追求性爱中的最大乐受，本质是使人永远堕落于欲界中的行为，根本与解脱三界生死无关。为达到交合双修的目的，不管是否具有婚姻关系，乃至师徒乱伦、父女乱伦、母子乱伦、人兽杂交…等之混乱人伦道德的行为都许可。任何前期的入门修行方法都是为了最终、最淫乱、最污秽的"无上瑜伽"双身法做准备，美其名为"大乐光明"，可以说完全是印度教中性力派的修行内容。
西藏密宗和印度教中性力派唯一的不同点是：西藏密宗假造经典，谎称这些修行方法都是 释迦牟尼佛所说，并使用了许多佛教修证上的名词，将他们的修行方法包装成佛教中的"密宗"。而印度教中的性力派则一直自称是印度教，并没假冒说他们是佛教，也一直公开承认他们的修行内容就是男女交合的双身法。这也显示西藏密宗比印度教性力派更邪恶的地方，因为印度教性力派从来不对大众隐瞒他们的修行方法，让大众依照自身喜好来自由选择，并且从来不假冒佛教名义来欺骗信徒。而西藏密宗则是使用种种包装美化的手段，处心积虑地蒙骗单纯善良的学佛人，误导佛教学佛人误入歧途，不知不觉地堕入破坏人伦道德、谤佛、谤法、谤僧、毁戒的大恶业中。８８
乙、西藏密宗不是佛教
西藏密宗古今的所有领导者，远从一开始的莲花生、阿底峡、宗喀巴等，一直到现在的达赖喇嘛，都不约而同地在进行一个已经延续一千多年的宗教包装行销活动：印度的月称、寂天等人从印度教性力派实际修行内容取来佛教中，冠上佛教实证名词而成为印度"晚期佛教"，由莲花生、阿底峡传入西藏，成为西藏国教的"双身法"；宗喀巴大力弘扬以后，现代的达赖喇嘛等人继续冠上佛教的名词后，包装美化为和佛教有关的"藏传佛教"，以争取全世界广大佛教徒的财力和物资护持；这也是他们如此积极冒称为"佛教"的最主要目的。本书希望藉由以上的举证和说明，让社会大众了解达赖喇嘛的"无上瑜伽"在密宗中的真正意涵，以揭开这个延续千年的宗教大骗局，让读者清楚地了解西藏的宗教——"西藏密宗"或"藏传佛教"——根本不是佛教，应该回归原来的名称：以印度教性力派双身法为实际修行内容的西藏"喇嘛教"。
全世界的宗教领导者都必须具有最基本的宗教道德，就是"诚实"。宗教是每一个人的信仰自由，我们部必须给予绝对的尊重。但是每一个人在了解任何一个宗教的过程中，被信仰的宗教领导者都有义务提供公开而且毫无隐瞒之教义，让信仰者仔细地了解、考虑，依照自己的喜好来做决定，并为自己的决定和后续的发展结果负责；这才是现代社会具有公义而成熟的宗教活动。任何宗教的领导者绝对不可以提供与他们的说法相反的教义和修行内容，欺骗仰慕者，虚耗他们的财物、时间、身体甚至生命，这是极为不道德的行为。这种以欺骗手段来招募信徒的宗教，不能算是正当的宗教，只能称为邪教。而揭穿邪敦的真实面貌是所有现代公民为了宣扬宗教伦理，维护社会安定，都应该从事或支持的正当活动。
最后，诚恳地希望 透过本书对达赖喇嘛及密宗内涵的初步介绍，能引起大家更广泛而深入地探讨;让这个在西藏流传之喇嘛敦的真正教义和修行内容，如实地公诸于社会大众面前，不再有人被欺瞒而破坏家庭、违犯重戒。也让有心了解或修行的人都能充分地认识西藏密宗，做出有智慧的选择，在不被误导的情况下为自己所做的选择后果负责，避免被误导后去背负自己不该背负的责任。
吴明芷 谨识
西元○○七年冬写于台北
附录：图片及说明
图〈一）资料来源：http://bbs.fanci.cn/read.php?tid=30773
说明：男女裸身交抱之西藏密宗双身佛。
图（二）资料来源：http://image.bukon.idv.tw/pic15/pic15.html
说明：两手结"智拳印"之西藏密宗大日如来。
图（三）资料来源：http//www.yoniversum.nl/dakini/kapala.html
说明：西藏密宗之供器嘎巴拉。
佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
──正觉同修会──
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〔注：转载自2009.06.印刷的纸版本〕