25-2、迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人故事

迈向正觉
　　—林正汉—
　　从小就在思索，我怎么会来到这个处处充满险恶、痛苦，又充满贪瞋痴慢疑、互相猜忌利用的五浊恶世呢？在这世间短短几十年的性命结束后，又将往何处去？如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什么方法及途径，去达成自己的愿望？人生的意义何在？
　　有人说："人生的意义在创造人类继起的生命"，这是真实的吗？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情况下来到人间，又在茫茫然然、尔虞我诈、艰难困苦的浑浊世间，p.39每天为三餐温饱，而不得不卖命工作。就这样寻寻觅觅四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能体认到世间的一切，都是刹那刹那地生灭变异，一切都是虚妄不实；也了知这个世间是无常的，众生都是在苦中作乐，醉生梦死。有人说"人生如梦，梦如人生"，就是一个很贴切的描述。
　　公元一九九○年，经我的同学介绍而归依宏海法师，并在台北市罗斯福路的道场修学佛法。因是第一次接触佛法，感到很惊奇。由学法中，让我渐渐地了知一点佛法的内涵，但仍是极其粗浅的。同年，道场举办了一次禅七，我因从未参加过禅七，在好奇心的驱使下，报名参加。在禅七中，依照法师的教导，学习坐禅，感到真的不可思议。在禅坐中，只觉得一瞬间经过一道时光隧道，进入了好像是另一个时空的境界。顿时，双腿酸痛到极度的痛感没有了，再则呼吸及心跳也没有了，整个色身都没有了。但意识心仍是了知自己在打坐。对一个初学佛法、知见极其不足的我，初次打禅七，能进入这样前所未有、未见、未知的殊胜境界，太不可思议了。可惜一支香的时间就好像只有三至五分钟的短暂而已。引磬"ㄎㄧㄤ"的一声，把我从定中惊醒；不得不起身跑香，否则真想一直坐下去，看它往后如何继续演变下去。其实，那只是禅定中的意识心与五别境心所有法的定心所相应，所生的意识境界而已，乃是虚幻不实的境界相。如《金刚经》所说：
　　一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。p.41
　　自从那次禅七之后，我了知佛法是很深奥的，深到令人难以臆测。　释尊在经典上所说的，应该是如实语，是可以实证的；因此，我对佛法开始生起信心与兴趣。直觉下，佛法这一条路，是唯一可以达成我日夜期盼的目标，也是能解开"人从何而来，死往何去？"的唯一途径。当时因身负养家活口的重任，每天忙于赚钱养家；说真的，实在没有多余的时间，可用于修学佛法及阅读经典上。
　　二年后(公元一九九二年)，听说万里灵泉寺要举办禅七。我排除万难，请了七天假报名参加，同时又归依了惟觉法师。此后，由灵泉寺一直打禅七，打到中台禅寺；在八年间，共打了十次禅七。每次打禅七，于四、五天后，定中常常会出现许多境界相，且那些境界相非常殊胜，非世间所能见到的。有一次在中台禅寺打禅七时，于一瞬间，整个禅堂化成了像金碧辉煌的宝殿一般，金黄色的光，遍布整个禅堂，即使张开眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一样，好像自己进入了另一个时空世界似的境界。其金黄色光非常温柔舒适，虽超光亮，但不会刺眼。那种舒畅神怡的感觉，从未曾有，真的太殊胜了。
　　第七天在小参室时，我读问主七和尚："我在打坐中，瞬间整个禅堂化为辉煌又温柔的金黄色光芒，遍布整个禅堂，身如进入另一个时空境界似的，这种境界是什么境界？为何会化成这样？请和尚开示。"师父回答说："那就是常寂光净土的境界。"我又问："师父！这样是不是入魔？"师父回答说："不是！别人想求都求不到，p.43怎么会是入魔呢？"当时，我仍怀疑及不解。因为《心经》上说：
　　是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是
　　故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色
　　身香味触法，无眼界、乃至无意识界……无智亦无
　　得，以无所得故……
　　但是，当时我能感觉非常温柔舒适的金黄色光芒，就有能观的意识分别心与所观的色尘境界相(内相分)，这已不符合《心经》所说的。同时《金刚经》亦说：
　　凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
　　而此禅坐中所见的境界相，是由如来藏所出生的内相分境界相，是意根触法尘所生的意识境界；它是因缘所生法，有生必有灭，乃是生灭不实的虚妄之法，是由第八识如来藏所生的法，是空相的，如何是真实法？竟然说是诸佛所住的常寂光净土的境界。
　　然而如来藏的体性犹如虚空，是空性心，祂离六尘境界相、离见闻觉知、离觉观、离能所、非有非无，但能生万法。当初因佛法的正知见不足，虽《心经》已背得很熟，但不能了知《心经》中所说的真实义。所以心中仍然半信半疑，让我这个修学佛法的菜鸟，证入"常寂光净土的境界"，著实很难令人相信。会不会是师父为鼓励我，让我能对佛法更有信心，而说的方便话语罢了，但因为当时对佛法了解不多，所谓"常寂光净土是什么？"根本一点概念都没有，也不知是什么境界？只觉得佛法太深妙，深不可测。p.45由于每次禅七到最后几天，都会呈现一些境界相(内相分)，自己很害怕会走火入魔，陷入魔境之中而无法自拔，所以后来就不敢再去打禅七了。因为不晓得那种修法到底对不对？颇有疑虑，以致产生恐惧。其实那只是打坐入定时，由胜义根所显现的内相分境界相，仍是意识境界而已。然而，我学佛的宗旨，是想要能够探知人生与宇宙的真实相是什么？有什么样的法能够与《金刚经》及《心经》上所说的法义相同，且可印证的，那才是我所要的法。
　　公元二○○一年初，到景美爬仙迹岩时，在山上一座小庙中休息，旁边摆著一堆结缘书，我挑一本　平实导师所著、佛教正觉同修会印制的《无相念佛》一书。翻阅前面自序及绪言，平实导师教人以无相忆念拜佛之法都摄六根、净念相继，可以入三摩地；而且要在拜佛中，训练动中定的工夫。当时感到惊喜万分，直觉到这就是我所要的大法，当场请了一本，回来读了三遍。因当时佛法知见不足，经典又看得不多，无法融会贯通书中所说的真实义。虽然，自己也照书中所说方法，学习无相忆念拜佛的动中功夫，但不得要领，拜了一、二周后就停止了。当时很想学习，但因自己因缘尚未具足，也下精进。若能积极一点，马上拨打书后面的同修会电话，应当可提早进入同修会进修，那该多好。
　　公元二○○三年十二月，经同修会林益铨师兄介绍，到同修会听《菩萨优婆塞戒经》，觉得很受用。并于二○○四年四月参加陈正瑛老师授课的禅净共修班，修学佛法的正知正见。经过两年半的熏习，p.47才能对佛法有一个基本认识及概念。对于佛菩提道修学的次第内涵及方法，有一个大略的认知，不会像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及解脱道，二道并行进修，此外无别的佛法可修、可证。同时了知佛菩提道函盖了解脱道，解脱道是佛菩提道成就时的附带产品。修学佛法首重如何去寻找那个离见闻觉知、离觉观、离能所而本来自性清净的第八识如来藏真实心。当我们找到祂时，即是所谓明心、开悟。正因为如来藏含藏一切种子，而一切种子的智慧，即成佛所必修的一切种智。如来藏心体本来就自性清净，祂能出生世间及出世间的一切万法，即所谓万法唯心所造，也同时含藏无量无数的染污种子在里面。我们学佛修行，即是在日常生活、行住坐卧、真心与妄心和合运作中，在历缘对境，转依于如来藏的本来自性清净涅槃；将祂所含藏的染污种子，在随缘应物当中、于种子现行之际，一分一分的修除，令种子渐渐地滑净。同时，我们成佛的道业，也随之一分一分的向前迈进。如此的学佛方式，是多么的快乐、幸福、实在、明确的事；不会像以前学佛，茫然不知所向，又怕走火入魔，越学越心虚、越不安，怀疑所学是否为真实正确的佛法？
　　到正觉修学佛法最令我赞赏、满意的是，无论 平实导师成亲教师所教、所说的，都有一定的先后次第性，方向清楚明确，法义法理正确，都是正知正见。我常喜欢用《心经》或《金刚经》，去比对确认　平实导师及亲教师所说的内容，结果皆完全符合轻文的义理，让我学习起来十分安心，而且法乐无穷，法喜充满。平常白天工作再怎么累，晚上一到课堂听课，精神就大好，绝不会打瞌唾，应是法乐无穷的缘故吧！有缘遇到大善知识　平实导师，在其教导下；再配合自己行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧的正知见等六度波罗蜜的修集，以及福德、信力、戒力、定力、慧力增长，来清除贪瞋痴慢疑等；再加上肯发大愿，生生世世舍身命财护持正法，以利益众生为职志，成为一个具足菩萨种性的学佛者。如果能够这样，不明心开悟也难。这一点，我绝对相信，因为正法的知见与种子已经种下去了，快者今生可明心，慢者未来世，只要因缘成熟时，必能成就。希望凡是跟我一样渴望著，要探究：
　　1、人生从何处而来，死将往何处去？
　　2、人生的真实相是什么？
　　3、是由谁来创造主宰十方世界万法的真实相？
　　4、你我是上帝创造的吗？
　　5、人死后，就能了百了吗？
　　若想要了知真相，只要到正觉来，您就能渐渐明白；并能让您自己亲身体悟，甚且眼见佛性，那是多么殊胜的法啊！
　　南无　阿弥陀佛！
　　林正汉　合十
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　　我的学佛历程
　　—杨状远—
　　非常庄严、让人非常喜爱的　释迦牟尼佛！佛龛里所供奉的，中间是白色玉石雕琢而成的世尊法像，左右两旁则分别是玄奘菩萨以及观世音菩萨的木刻法像，背后墙面上则是书写了众人熟悉的心经，屋内的左右两边的壁上也挂了数幅字画；整个讲堂让人觉得非常的洁净肃穆。在二○○二年四月的星期三晚上，我体著有点忐忑的心情，第一次踏进了正觉讲堂。
　　记得从很小的时候，心中就常怀著生死的疑惑，年纪渐长之后，对于神仙、灵修奇异之事总是非常的感兴趣。一九九二年年初，十九岁的时候，经历了第一场人生无常的冲击；在某一天的早上，祖母以八十年走完了一生。从小就和她老人家同住在一起，大约在她最后三年的时候。由于一次的意外跌跤，她因此到终了只能或坐或卧在床上。对于那一段日子，到现在印象还是很深刻；在每次的上学日清晨，还不到六点的时候，我就要赶著出门搭通勤列车，而每次要出门的时候，我一定都会经过她卧榻的地方。就在她在世的最后一天的早上，我和往常一样经过了房前，习惯性的往里头望了过去，发现她还在睡觉，但被子却稍微被推开了些。于是我爬上了床，匆匆帮她把被子拉上之后就赶著搭火车去了。然而，晚上回到家之后才知道，其实在我帮她盖被子的时候，她才刚离开世间不久。p.53
　　头七、出殡、七七，百日之后的某一日，家里刚忙完了祖母的身后事；我静静望著原本她老人家睡觉的地方，心里顿觉不胜唏嘘。空荡荡的一片；原本在那里的床已经被拆掉了，而熟悉的身影也突然不见了。虽然告别式上有很多人陪著一起送行，但终究这最后的一段路，她还是只能自己一个人走。而人走了之后。无论生前是贫或是富，无论是苦或是乐，这一世的一切彷佛是一道轻烟，飘向青天之后消逝无踪；留在亲朋好友记忆里的，也像是平静湖面上最后一道泛起的涟漪，很快的消失在远方的水面上。
　　同年三月的某一日，也是祖母身后事刚忙完没多久，突然有人在外面的门上塞了一本小册子，我好奇的拿过来看："即刻开悟"，封面上这四个大大的字勾起了我浓厚的兴趣。从小时候懂事以来，自己一直都相信有鬼神的存在。信仰上是跟著父母一起崇拜佛教和道教的佛菩萨与诸神祇。对于"开悟"的认知，只有很模糊的认为它是修行的一个重要目标或者关卡；对于佛教的实质内涵则更是从未接触过。虽然如此，心中却存在著不知从何而来的认知；佛法是所有修行法门中境界最高的，其他所有的宗教都比不上佛教。
　　《即刻开悟》那一本小册子，是"清海无上师"所带领的灵修团体所印行的刊物，主要目的是在宣扬"观音法门"的修行方法：以观看内在的光以及聆听内在的声音境界作为开悟的标的、修行层次高低的判断依据。虽然这和以非有非无、离六尘境界相的如来藏作为标的之真正开悟，p.55以及以觉悟实相智慧的深广作为修行高低的真正判断依据是完全的不相同，然而，由于当时正确的学佛修行知见非常的贫乏，只觉得这个"开悟"名字非常的吸引人，因此一头就栽进了所谓的"观音法门"。
　　那本小册子当中有写到，修学"观音法门"的必要条件为守五戒，而且一定要吃全素，连蛋都不能吃，由于当时求法心切，所以几天之后，尚未入门开始学法就毅然决然的吃起了全素；刚开始的时候只有稍微的不适应，作梦的时候会想要吃香肠，但是一周之后，吃肉的欲望就完全没有了。父母一开始对于我的这个决定不认同，由于深伯有一天我会出家，因此反弹非常的激烈；但是我的心意非常的坚决，而后来也经过了沟通，了解了我并不会出家，在过了一段时日之后，渐渐的就不再反对了。虽然至今家里仍然只有我一个人吃素，然而这十七年多来，要是家里有开伙，母亲一定会为我准备兼顾营养与美味的素食餐饮，这一点真是要非常感激她的疼爱与护持。
　　一九九二年七月，正式入门开始修学"观音法门"。在一开始的"印心"传法的时候，就体验到了看到内在的光，听到了内在的声音，往后的日子之中，也看到了，听到了许多的境界相；然而，这些和佛法中的智慧一点都扯不上关系，心中对于生死问题的烦恼仍然未解。同时，在修学的过程之中，也常常觉得应该还有更深的法，不单只有这些境界而已；因此一直非常的期待，希望清海师父在讲经的时候会透露一些更胜妙的法。p.57
　　在修学"观音法门"的期间，除了在家用功努力看光听声音之外，对于道场的许多义工事务也是积极的参与。一直以来深植在心中的一个理所当然的观念：修行除了自修之外，更要积极的护持道场、护持这个法。因此，从一九九二年至一九九六年的大学生涯期间，生活的重心，除了课业之外，其他的就是道业；学校的各种社团活动也因此无心参与，和一般的大学生生活迥然不同。
　　大学毕业之后，紧接著就是入伍服兵役。大约两年的当兵时间，生活上虽然非常的辛苦不方便，但依然坚持不荤食。退伍之后，由于一直未能在这个修行法门上获得更进一步的收获(清海师父讲经的时候，多数时间是在一般生活的话题上，对于真正如佛法上修行的实质内涵完全没有提及)，于是渐渐的对这个法门再也提不起兴致；几年之后在接触到正觉的法之后也就自然的离开了"观音法门"的修行方式。
　　虽然"观音法门"以看到内在的光、听到内在的声音作为开悟的标准，而自己也有这些境界的体验，而且可以随意控制看到或听到自己想要的"高等境界"；然而很庆幸的，自始至终从未认为自己已经是开悟，也不敢妄言自己是证悟者。烦恼依旧，人生的迷惘仍然现前，毫无得到大智慧的喜悦与自信，如何能自欺欺人？
　　首次接触正觉正法的因缘是大约在二○○二年的下半年，是透过我的太极拳老师的介绍。先是拿到了　平实导师的著作，而后大约过了半年之后就进入了正觉学法。p.59早在一九九四年的时候，由于两个人部是同在一个道场修学"观音法门"，而他的太极拳功夫非常的厉害有名，加上自己一直也很想链武术防身健身，因此，经人介绍之后，就跟随他学习武术功夫，过了一些日子之后，更正式拜师入门。在二○○二年的时候，太极拳老师早已先进入"正觉"学法一段时间。由于他向我们这些学功夫的弟子们，介绍赞叹这个法不错；因此，当时自己虽然完全没有正确的佛法知见，对于　平导师的著作也只是觉得条理清楚，实际内涵一点都看不懂，但最后却也是很期待欢喜的进入了"正觉同修会"。
　　早已冷却许久的求法修道恳切之心，又再度被点燃了起来。来到"正觉讲堂"最深刻的印象，就是那一尊白色玉石雕琢而成的　世尊圣像，与一般佛像的法相很不同，我非常的喜欢。而随著每周三晚上来到台北正觉讲堂上课，经过亲教师条理分明、次第深入的教授；自己佛法上的知见因此迅速开展，也越来越喜欢这个法。虽然自己家住苗栗，每次上课必须开车来回总共两百多公里，上完课后回到家时已经是晚上十一点多，但从不觉得辛苦；而讲堂的义工工作也是积极的参与。两年半的禅净班结束之后，顺利参加了禅三，虽然第一次没有过关，但紧接著在半年后的第二次禅三顺利过关，获得了　平实导师的印证。破参之后，智慧更是迅速的开展；自信之心自然升起，整个人生观起了重大的改变，长久以来心中生死的疑惑、人生的迷茫，自此消逝不现。
　　回首这一路走过来的过程，深深感念佛菩萨冥冥之中的护持。一直有很深的感触；其实早在呱呱落地的时候，p.61佛菩萨的护念早已在身旁。从小到大、从入佛门前到入门后，其间经历了许多的挫折、不如意与苦难，但总能在关键时刻得到慰藉、化险为夷。甚至能进入正觉、能破参，表面上看似是自己的努力，自己的用功，实际上绝大多数是靠著 佛菩萨的加持、善知识的帮忙，否则自己何德何能可以闯过这些障碍、渡过这些难关而在最后能顺利破参？
　　顶礼　本师释迦牟尼佛
　　顶礼　十方一切诸佛
　　顶礼　十方一切诸菩萨
　　佛弟子　正远 合十
　　二○○九年十一月十九日 子夜
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　　学佛的历程
　　—温融融—
　　从小我在双亲的爱护下成长，长大结婚后，我的家庭仍旧受到母亲温暖的照顾，后来母亲生病了，即使受到疾病的痛苦，她依旧是细心地照顾著我们而不愿意多休息。在多年的疾病折磨下，多次进出医院，她也从来没有抱怨，总是让我们感受到她平静又安详的态度。在一九九八年的五月母亲过世了，我们将她火化；母亲的身体经过火化后成为一堆白骨，而她的灵魂离开了这个躯体之后会到哪里去呢？p.63
　　我经常思念母亲，在她过世半年后，我仍无法走出丧母的悲恸。有一天，同修拿了几本科学家对于生命、轮回、死亡……等探讨的著作让我阅读，书中有爱因斯坦的相对论与《金刚经》之空义、宇宙的诞生、生命本质，时空的转换、脑波与意识层次的关系……等内容。我仔细阅读，并且一边做笔记，深怕遗漏了重要的内容；看了之后，觉得科学家对于生命的研究只能局限于肉体感官可知的有形世界当中，这样的研究显然并不是全面性的，事实上科学对于生命的真实面目、意识的形成、潜意识、灵魂、神鬼……等都无法清楚的解释。其中有科学家认为有形的物质会变成空间的状态，中间却会产生有形的物质，以流动的水，结冻的冰和蒸发的水蒸气来说明质能互换理论，而且说这就是《心经》所说"空即是色，色即是空"的道理。我觉得这样的论述非常的奇怪，但是我也没有任何反驳的能力。印象中我曾经听说过 佛对于宇宙生命的描述是全面性的，而且是不受时间与空间的限制，我想佛应该有生命的答案，那么我就应该去学佛！
　　脑筋里才刚有学佛的念头时，就遇到一位密宗的朋友，经由她的介绍进入凤山寺的福智团体，学习《菩提道次第广论》；《广论》包含了三士道，必须依次第修学，先修人间善法的下士道，再修解脱的中士道，之后才修菩萨法的上士道。我只学习了下士道，就因为工作忙碌而不再继续学。当时也曾参加过他们藏密的法会，对于西藏密宗男女裸身合抱的佛像、凶神恶煞模样的护法神像、成分不明的甘露、人头盖骨及人骨念珠的法器，会感觉不清净，很想要远离。又看到姊姊的密宗上师仁波切食肉、食五辛、饮酒等，p.65觉得奇怪令人不解；佛开示教导我们要持戒，引导弟子能安住在佛法之中修行，必须不违背佛的教法修行，才有可能迈向成佛之道，才能通达生命的真理。心想西藏密宗是佛法吗？后来听到净空法师的讲经录音带说：密宗所传之密法非为"秘密"而是"深密"之意，密法是佛法的博士班，所以学习者必须要有一定的修学基础(要有十年显教的学习基础)。大体而言，净土法门比较容易学习，是因为离染污而得清净；密法修学很困难，是因为入染境而得清净故，密法的层次高于净土法门很多，因此对于密法要特别尊敬。净空法师又说：以他自己的根器，日前实在无法修学密法，将来要到西方极乐世界再去学习；虽然自己的习气仍未断，但是有阿弥陀佛本愿加持力，所以神通道力则可与八地菩萨看齐，到那时就有能力学习密法了。
　　在一个偶然的因缘，我在图书馆里看到净空法师第二次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉经》的录音带，于是将录音带外借，听了非常欢喜，也就持续借录音带听闻讲经，同时拿结缘书阅读。除了读书以外，我也持续听闻法师第十次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉轻》，尔后，又听闻《大方广佛华严经》的讲经光碟。印象中法师这样说：佛法是世出世间之法，佛法道出了宇宙人生事实的真相，其"体"是永恒不变的，"相"则是虚妄不实的。佛教导众生修学净业，是因为净业的果报在华藏世界、极乐世界(极乐世界在华藏世界的中心)，回归到华藏世界里，则生命的空间将会扩展到不可思议之大。闻佛学法，广度众生，唯念佛求生净土，一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。p.67
　　法师并且开示，往生净土必须具备三资粮：一、深信，二、发真实大愿，三、执佛名号老实念佛。此时我对于往生西方极乐世界生起向往之愿，愿生弥陀净土修学佛法，并愿道业有成返回娑婆世界广度众生。我也按照法师教导的"十念法"，在早上起床时、三餐用餐前，上下午工作前后、晚上及唾前等时间持名念(念)十句佛号。经过了一段时间的练习，我希望能有连续的念佛功夫，于是有人就教我数念珠念佛，也有人教我按计数器念佛。我也曾经到念佛团体参加经行念佛，就是无法专心，心仍然很散乱；自己觉得非常的惭愧，就起了一个念头——愿佛安排善知识来教导我。
　　就在二○○六年的十月，我收到正觉同修会举办佛法讲座的夹报广告单，讲题是"第七意识与第八意识？"我很疑惑，因为曾经听说过第六意识、第七识、第八识的名相，虽然完全不明白其中的内涵，但是知道第七识、第八识应该不是意识，这里面必定有蹊跷。在广告单的背面有"给大家的一封信"，提供了五十一个拣择、问难；我拣择之后，发现自己竟然没有一题答得上来，连题目都完全看不懂。另外还有一则禅净班开课的公告：
　　以无相念佛及拜佛方式修习动中定力实证一心不乱功夫；
　　传授解脱道正理及第一义谛佛法以及参禅知见。
　　感恩佛！这真是天上掉下来的礼物，我一定要去参加这个佛法讲座。
　　由于过去未曾听闻　平实导师之名，p.69亦未曾阅读过　平实导师的著作，所以在讲座中第一次听到　平实导师对于台湾佛教界以及西藏密宗非是佛教的破斥，心里非常的震惊。再专心的聆听　平实导师所开示的内容，我听得出这并不是瞋恚的漫骂，而是有甚深的法义内涵，有慈悲大爱的摄受在其中。讲座结束，请了几本书回家阅读，发现书中尽是宝藏，当天晚上一直读到深夜，就是舍不得放下书本。过去曾经听说"禅"是天才所学的法门，而我自己的根器很低。哪有能力学禅呢？又曾听说要一门深入修学佛法才会有成就，那么"禅"与"净"是两种不同的法门，如何能俱修呢？"禅净修学"的内容是什么呢？　平实导师又是何方来的大菩萨？……一大堆的疑问，于是隔周又再次来到讲堂，遇到值班菩萨曾老师为我作说明，于是我生起了大欢喜心，就报名参加正觉禅净班课程。
　　蒙佛加持来到正觉讲堂学习已经两年了，在真善知识大菩萨 平实导师及张正圜亲教师座下修学佛法，探究生命的实相；知道如来藏就是法界万法的根源，真实心如来藏的自性清净，非属蕴处界的世俗法。但祂是蕴处界之根源，故是实相法界；如来藏亦含藏著个别众生无始以来一切业种。并且如实的实现因果定律，使众生一世又一世在三界六道之中受生酬偿业报。佛教导在大乘佛法的学习，必赖动中定力悟明心性以亲证生命的实相，大乘佛法的一切教法莫不是念佛法门，莫不是净土法门；而禅舆净土是密不可分，因为亲证如来藏"见道"之后。渐次通达才能进入"修道位"。欲见道，必须仰赖参禅或止观法门之理观，此非定力不可，尤其是动中定的功夫。老师教导无相念佛及拜佛的方式修习动中定力，帮助学人实证一心不乱功夫，并且传授解脱道正理、p.71第一义谛佛法以及参禅的知见，并且指导我们进入见道门槛所必须要有的五个条件：一、功德：离三界系缚的解脱功德(断结、心得安定、能得自在)，二、知见，三、福德，四、除性障，五、除慢。在老师指导摄受下，我渐渐明白其中的内涵，并且在学习当中不断地调整自己，以期符合精进禅三的条件，并能在　平实导师座下开悟明心而见道。见道之后才有可能进入修道位，"见道"是找到了生命的根源，就可以现观而知道祂的本来自性清净涅槃性，接著可以比对观察觉知心的自己是如此的杂染、不净、虚妄不实；于是，能生起惭愧心，有了惭愧心才会愿意转依于如来藏真实心来运作。接著才能渐渐通达如来藏的总相及别相，进入"修道位"中真正的修行。"如来藏心"不在三界六尘之中，而在三界六尘当中会造作种种善恶业行的是被无明所覆的"五蕴身心"。五蕴身心经由身口意行的造作，会有业种成就，业种被自心如来藏收集著，并且实现因果定律。我们经由不断的修行，可以将如来藏所收藏的染污种子渐渐转变成为清净。由于金刚心如来藏无始就自在，并且未来也将永不坏灭；所以，可透过尽未来际不断的修行而不会唐捐其功，所有的种子未来都能够究竟清净，尽管蕴处界仍旧不断的有生有死，那又何妨？就是因为证悟了自心如来藏而有所本，就不会害怕恐惧于生死轮回之中，也不会害怕觉知心的自己消失掉，能发起大愿，愿意生生世世紧紧地跟随善知识修学了义正法，同时愿意荷担起如来家业，帮助有缘众生修学佛法，自利利他直至成佛。
　　来到正觉才知道"学佛"的正知见与正确的修行方向，p.73能学到无相念佛这样殊胜的法门，让自己念佛功夫可以一心不乱、净念相继，使我念佛得力而不旁徨。感谢　佛菩萨满足弟子之愿，让我能够依止真善知识学法，这两年半禅净班的课程，使我有简择正见与邪见的能力，也让我知道未来修道之路，不再旁徨迷失而盲修瞎练，甚至走到邪见外道之中。(完)
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　　五十一个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：
　　1、什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？
　　2、如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？
　　3、如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？
　　4、佛法如何闻、思、修、证？
　　5、烦恼结使有哪些？如何伏断？
　　6、佛弟子为何要断我见，如何断？
　　7、为何断三缚结，永不入恶道？
　　8、哪些作意观行可离欲贪？
　　9、什么是我，为何有我？什么是无我，为何无我？如何无我？
　　10、什么叫作一念相应慧，般若正观现在前？
　　11、何谓声闻见道、缘觉见道、菩萨见道？
　　12、何谓真见道，相见道？
　　13、何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？
　　14、何谓般若根本智、后得智，如何修学？
　　15、何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？
　　16、何谓菩提，菩提有几种，如何得？
　　17、三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？
　　18、菩提不可身得、心得，要以何得？
　　19、什么叫因，因有哪些？什么叫缘，缘有哪些？什么叫果，果有哪些？
　　20、为何三自性又叫三无性？
　　21、什么叫依他起自性、遍计执自性、圆成实自性？
　　22、何讲涅槃，涅槃有几种，如何证？
　　23、诸佛护念的人要根熟，如何根熟？
　　24、禅门三关为何？
　　25、为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？
　　26、什么是集起心、思量意、了别识？
　　27、谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？
　　28、禅门祖师公案看得懂吗？
　　29、为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？
　　30、如何才能了知境相如幻、梦、阳焰等？
　　31、发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生之义为何？
　　32、谁能持业、烦恼，使有情漂溺？
　　33、施七宝满恒沙界，福德不如持经一四句偈之意为何？
　　34、菩提是智用，涅槃是智性之义为何？
　　35、为何要灭妄想于空，起真心于有，才是菩萨行？
　　36、何谓烦恼杂染、业杂染、生杂染？
　　37、问："你是谁所有"。答："我是取所有"知吗？
　　38、为何观心可解脱生死，如何观？
　　39、一切境界皆以因缘有，从烦恼障、所知障颠倒生，非真实有之义为何？
　　40、何谓自心还取自心？
　　41、般若经讲的不念心、无心相心、无住心、非心心，与大德之心有何不同？
　　42、意根为何是一切法现行之动力？
　　43、法身、报身、化身即识理、识智、识化之义为何？
　　44、第八识与七转识之取受性有何不同？
　　45、为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？
　　46、为何中道是无漏真智的异名？
　　47、众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？
　　48、一切法性离言说，为何言说知一切法？
　　49、为何有心外法轮回生死，觉知一心生死永弃？
　　50、定异熟业、不定异熟业与思有何关系？
　　51、为何中道大乘有心无境，境离心无？
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　　〔注：转载自2010年3月底印刷的纸版本〕