28-2、迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事

3.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台允市，1993年，页十九。
　　于《大乘密严经》卷三有云：
　　佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。
　　印顺诽谤没有第八阿赖耶识，就是谤菩萨藏，佛陀说：
　　谤菩萨藏，是无间地狱罪。
　　修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见——意谓他仍不具备世间常识，不知一念不生的意识心是夜夜断灭的。这些自认证悟"本地风光"的现代禅同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意识心夜夜断灭，不信有不生不灭的第八阿赖耶识真实存在，是不解第一义的。
　　一九九四年，我的现代禅亲教师，因为犯了严重的错误，被李老师免除宗长及传法的职务；一个被李老师称为除了　佛陀之外最了解李老师的人4，在一夕之间，变成什么都不是，作为弟子的我很难接受。在这之前又有同修送我许多本"本愿念佛"的书籍，家庭经济这时也出了些问题，于是就在家里以"本愿念佛"自修。
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　　4.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台北市，1993年，页二。
　　日本亲鸾在《正信偈》说："得到他力信心时，就会像韦提希夫人一样，得到了三忍。"喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即"悟到佛智"，会喜悦充满全身，有不可思议的信乐，对　阿弥陀佛的救度，没有丝毫的怀疑，名为"信心决定"5。《教行信证》、《叹异抄导读》及各种"本愿念佛"的读物，于初读之时，会受到鼓舞；但经过一、两年的努力，并没有使我得到如亲鸾所说的"信心决定"。我曾经请教颜宗养老师(法尔出版社的发行人)这个问题，他说："他力是自力的尽头。"由于颜老师的提醒，才又回到自力的努力；没有他的提醒，说不定如今还在无明深坑中，然而什么是自力的尽头？
　　《佛说观无量寿佛经》卷一云：
　　尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍，五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。
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　　5.高森显彻著，江支地译《净土本愿问答录》(一)，法尔出版社，台北市，民77，页二十六
　　日本亲鸾有证得"无生忍"吗？颜宗养老师有证得"无生忍"吗？如今宗喀巴的《入中论善显密意疏》仍在法尔出版社的发行丛书中，宗喀巴是谤无如来藏的六识论者，悟"大乘无生忍"则是证得如来藏而生忍，可见颜老师到现在(二○○九年十一月)还没有证得无生忍，还没有找到自力的尽头，没有看到时时刻刻在作主的意根(自力)是妄心，不知从不作主的阿赖耶识才是去后来先的主人翁(自性弥陀)。法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，排斥求证第一义的圣道，怎么可能证得无生忍？不实地高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说067。(详见正德老师著，《净土圣道》，正智出版社出版。)
　　受到颜宗养老师的影响，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介绍葛印卡老师的内观禅修给我。葛印卡老师在《生活的艺术》中说："想要体验解脱的究竟实相，首先必须穿越表面的实相，去经验身心的消融状态。"6(体验到整个身体上粗重的感受消融成细微的振动，持续地生起、灭去。)
　　葛印卡老师又说：
　　轮回并不是一般所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次又一次的生死中转世投胎。
　　佛陀说，恰恰不是这样。他强调没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。7
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　　6.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页一七七。
　　7.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页七十七。
　　《瑜伽师地论》卷七十七云：
　　"世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？"
　　"善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。"
　　以平等心观察每一个感受来根除习性反应，虽然可以得到身心的轻安，但"受"有两种，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所观察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心(意识)对境界的了知所生。069葛印卡老师认为每个人只有六根、六识、六尘(内六入)而没有能生五蕴的阿赖耶识，所以不信有不生不灭的实体，因此于内、于外必有恐怖8，无法断我见，更不能断我执。无余涅槃是要灭尽十八界，无余涅槃中意识心是断灭的，没有觉知心存在，就没有彼果境界受。灭掉粗重受的意识心仍然有觉知存在，于内、于外有恐怖，害怕灭掉觉知心自己，就无法入无余涅槃。
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　　8.于内、于外有恐怖：六识论者，不解穴杂阿含经皆卷六."诸所有色，若遏去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若速、若近，彼一切非我、非异我、不相在。一害怕身中有一个自己不知道的"我L，不能一于第一羲心不惊动一，于是把阿赖耶识否定掉，不信有不生不灭的阿赖耶识《本际》，必定害怕灭摔五阴自己，口说五阴无常，却执意识心为入胎识，不信意识心眠熟无梦时断戒，落入常见而不知。
　　一九九九年初参加张大卿老师于台中的座谈会，美国新雨社是张老师创立的9，台湾第一个弘扬原始佛教的道场——台湾新雨社，就是美国新雨社的延伸。听过演讲后，觉得张老师是所有遇过的善知识中，禅定最好的；张老师要求归依弟子，要发愿此生"证阿罗汉"，所以要每天依四正勤写修行日记，有善知识每天看行者的修行日记，而且二十四小时，随时可以打电话请示问题。这么好的事，要去哪里找？071虽然内观就在我家10，同样是原始佛教，我还是决定依止张老师，每天写修行日记，直到有一天在一家牙医诊所看到平实导师的著作11。
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　　9.〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉
　　ccbs.ntu.ebu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/9365.htm国立台湾大学哲学系 杨惠南
　　10.葛印卡老师的内观禅：是由林祟安教授引进，为了接引各种宗教人士，所以在借用佛教寺院时，就会把佛像用布帘遮住，经过几次，佛教界也就联合抵制(现在已经接受了)，不再借给内观禅；借用民间闲置房屋时，又经常要增加水电设备，也无法安定下来，每办一次就要亏一些钱，于是想要停办。我参加过一次的十日禅，当时觉得是不错的修行方法，就把我的一甲地(含一百四十坪的农舍当女众寮房、约四十五坪的工作室当禅堂)借给内观禅二年。他们把兰花园拆掉，盖男众寮房及餐听，我自己搬到另外的房子住。在安定的环境下，两年多后就有能力把我的一甲地买下。
　　11.二○○一年六月，恭读过　平实导师的著作，虽然还未证得如来藏，即能判定自己的老师我见未断；而平实导师三乘通达，以往大小乘间的矛盾，大乘非佛说的疑问，统统得到解答，马上报名禅净班的课程。
　　张老师由于受到觉音论师及印顺法师的影响，以第六意识为入胎识12，他在自编的《无我相经》中说："头壳(案：台语)与意识所抓的法尘不是我，不是我的。"也就是认为意根就是"头壳"(头部)，不知意根就是第七识(末那识)。
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　　12.张大卿著，《阿含解脱心法》，净心文教基金会，高雄市，民87，页59。
　　《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一云：
　　一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭；诸有为法悉皆空故，以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。
　　意识心一念中有八万一千次的生灭，依种智说为种子的流注，就像喷水池；水柱不断，是因为抽水机不断的把水从水池中抽上来，水又随即落下去——水柱是生灭无常的水滴连成。六识论者，以为水柱是生灭无常的水滴连成，这就是六识论者的当下生、当下灭，但认为是水柱永远存在(无常而相续)13。水池是第八识，抽水机是第七识，六识论者看不到水池和抽水机，以为自然会有水柱出生。六识论者是看不到意识从哪里生出来？灭到哪里去？而且水柱六识在六个时段是断灭、休息的，不是永远存在。
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　　13.大愿法师著：《一乘道——达到目的唯一之道》
　　http//www.tZulien.org.tw/dl/一乘道.pdf
　　大愿法师说："佛陀所说的无常，是没有永恒性而又会相续，相续而又不是永恒不变，当然也不是断灭，这种无常而又相续的说法，才是中道之法。"
　　学佛人只要愿意认真的恭读　平实导师的著作，很快就可以看出：认一念不生的意识心为"本地风光"是错误的，认第六意识为能生名色的入胎识，就一定断不了我见。而且很快就可以确定：自己原来的师父我见断了没有？有没有妄语？如果是依人不依法的人，就错把"法义辨正"当作在骂人，不愿意平心静气的看完　平实导师所著的任何一本著作，这是学佛人这一生中最大的损失。
　　南无　本师释迦牟尼佛
　　南无　大悲观世音菩萨
　　南无　平实菩萨摩诃萨
　　佛弟子　正壤　合十
　　二○○八年十二月二十日
　　第六篇　佛菩萨护佑——值遇听闻大乘第一义谛　魏怡珽
　　前半生的过程：一九六八～一九九九
　　从小出生于台北万华，对于街道上常常迎神而造成交通的不便，总觉得为什么神明总是要这么"热闹"地由那么多人迎接他呢？但对于长辈们流露出对神明的恭敬心，也使我被熏习成看到神像都会跟著做合十拜拜的动作了。
　　从小到大不是很喜欢读书，每次考试都是临时抱佛脚地度过，但对于音乐与画画就充满了极大的兴趣与喜爱。直至父母经商失败后，也就停止学习了。而这阶段也正是求学进升最重要的时期，二哥停掉自己的学业去就职，供我和妹妹读书。而我内心盘算著快快长大半工半读完成学业，来减轻哥哥的负担；但年轻气盛的我，藉由半工半读踏入社会后，就被金钱所惑，一心就只想赚钱，希望能让父母可以脱离经商失败后无法再站起来的心情。从此，再也没有回去学校就读了。
　　喜欢钱！爱赚钱！张开眼就是上班赚钱，一天可以兼两份服务生的差事；每天过著上班、下班、看电视、睡觉……日复一日一成不变；连自己每天在干什么、吃什么，都没印象，生活没有目标，而以为有"目标"地生活著将近十年。直至三十岁，回想起来，这不就是现今社会人的写照？077
　　但从小到大伴随成长、藏于内心害怕的念头，常常使我半夜不敢入睡：睡著了——为什么第二天还会醒过来，醒不过来怎么办？为什么人会死亡、有死人？且死的不一定是老人？人死后又去了哪里？为什么睡觉的样子跟死人一样不动，且第二天会张开眼起来？若起不来呢？(曾经害怕父亲睡觉而把睡梦中的父亲吵醒，得来的是家父的一阵责备后，日后的深夜则是听到父亲的打呼声，才能安然入睡)那种从内心莫名的恐惧，害怕闭上眼睛而不敢睡觉。
　　以及每当自己、朋友为情而伤心，走不出情感的阴霾时，二十出头的我，用著这样的思惟告诉自己与朋友"人死了也是一堆白骨，还不是长得一样！他现在这样帅，也是会老、会丑呀！一样会烂掉的，不要留恋啦"等等的话语。而在我心中，同时也埋下了一个问号"？"。看到朋友、亲戚因婚姻失败而意志消沉走不出来时，心想：女人为什么对于"情感"这样著重？为什么地球那么多人，只对这个人有著深重地执爱感受？甚至有的人对爱情的执迷远甚于对家人的爱，为什么对每个人的情感表达、呈现都不同呢？什么是"情"的源头？
　　有惊无险的经历过程—谢谢佛菩萨的护佑—在完全不曾接触过佛法下，误闯入藏传佛教法会后尚能亲眼所见、全身而退。
　　约于二十岁左右(那时已停掉学业，在外开始工作)，有一次拿到一张红色传单，内容好像为(╳╳)祈福、财神法会(不曾接触过法会)，于是与妹妹晚上前往位于林森北路巷内╳号二楼079；一进去的第一印象是很浓密厚重的烟草味，里面很小，约只能容纳六十个人以下的空间；我与妹妹找了个位子坐下后，感觉很沉重的心情(不知是否因为空气不好)；里面女性很少，男生较多，所以女性特别地被注意。有两位女性，纯朴的打扮像公务员，非常的虔诚，全身贴地跪拜良久不起，但不知为何就是觉得她们的动作、眼神很空洞，怪怪的。我与妹妹本打算离开，因旁边的人告诉我们要开始了；而一心喜欢钱的求财欲望，所以就待下继续参加他们当天的过程。
　　整个法会印象——看到一位约二十多岁很年轻的男生，长得非常英挺，说著听不懂的话(藏语，旁边有一位现场转译者)，且每隔一下就洒水、仪式很多，似乎将近快二小时终于结束了。心想，可以回去罗！因为觉得很闷、空气不通畅，以及里面在说什么根本也听不懂。此时大家站了起来，好像重头戏才要开始，大家排排站著，我与妹妹跟著有样学样地排著，接著有一个人拿著红包袋发给每个人，且说："把钱放入放好后，等一会到上师面前要把头低下，且把红包放在旁边的篮子内。"(心里一头雾水，让他摸头？？)一场莫名其妙的经验。但当下并没有什么反应，只知道他们说这是帮我们祈福的法会，要我们以后多参加，以及要我与妹妹留下通讯资料(我与妹妹听了也没把要"多参加"的话记下，当时只是喜欢赚钱的新鲜人)，所以离开后也就忘得一干二净上班去了。
　　隔天，准备到餐厅上班，在等红绿灯时，后方传来男女打情戏闹的声音；转头一看，一个男生很眼熟，旁边各带著两个女人(还有两个男人)，咦！这是昨天坐在法坛上面的那个人呀081(他们称呼的上师)。因赶著上班所以也没有多想，只觉得不知那里怪就是了。当天上班期间外出买东西时，经过一间日式居酒屋，刚刚好开著大门(般店家是关门作生意的)，就是那个男的！左右各抱著一个女人在喝酒，以及旁边两个男生一起作乐戏笑的画面，如实呈现在我眼前。"喇嘛是佛教徒吗？"这句话发自内心的浮现。回到公司以及回家后，就把所见告诉周围的人。这与印象中对出家人(从小龙山寺或庙宇的师父等)的戒行严谨、身行庄严、不近女色、不饮酒、不食肉等认知，怎么完全不同？这一切全都不符合啊！
　　因亲眼所见，所以对于喇嘛不是佛教，在那时已深入心中但未察觉到。现在回想起来，真的是佛菩萨护佑，让我埋下不迷表相、喇嘛非佛教的种子。
　　现今进入正觉讲堂学法后，针对喇嘛造成对一心求法而误入的行者们的伤害甚深，与毒害法身慧命之行径，心中有种说不出的难过与责任。誓愿努力把所学的大乘法，尽未来际的用于有情上，能为破邪显正、护持正法所用。
　　教导我世间法的二哥——为我埋下进入正觉的因缘
　　他是一位从小就很聪慧又孝顺父母的好哥哥，从小他就喜欢到重庆南路看书、买书；对于学校所教的课业，只是随顺教育而学习，交出尚可的成绩单(怕妈妈不高兴)，但对课外读物就不同。记得二哥小时候，他喜欢的是显微镜、地球仪，观看自然生物生命的变化，以及各类如世界名著，《西游记》、科幻、倪匡的小说、古典……等小说，083或文言文等的诗词；对于不喜欢看书的我来说，是很沉闷的事物，但他喜爱、研究到可以废寝忘食不睡觉的地步，直到被下通牒令为止；但等妈妈渐渐淡忘、事过境迁后，还是再度现起他热爱研究、阅读的行为。直至父母经商失败后，二哥停掉自己的学业过程，担起照顾我与妹妹的一切，在外的辛苦自己默默地承担著，不曾说出。当兵退伍后，仍继续照顾家人而出外工作不曾改变其心意。二哥每月所赚的所有收入，全数交付给母亲，不曾为自己留下一文钱。就算母亲给予的花用，也仍于月底几乎全数地交回给母亲处理。
　　一天，哥哥从外带回一只尚未开眼的小猫咪回家照顾，没多久后因生病"走"了。那一天晚上，哥哥坐在书桌前静默不语地不睡，似乎在写些什么。第二天，哥哥把《金刚经》全背了下来。从此，哥哥再度开始小时候读书的行为，重温书籍；而那时的家境也慢慢较好，所以家里支持著二哥研究他所喜爱的事物。天文行星、中医学、道儒思想、科学、中西哲学、命理、易经、卜卦、佛学……等，常常废寝忘食的研究，以及常常述说著彼此间相互关联的思惟话题。而我则是当个常常打哈欠、听著听著就梦周公的听众；那时不知这些都是让我不误入外道、不迷表相之因。常听他说："买书容易、选书难。知音难求，大善知识难值遇……。"现在想起来，那段日子真的很幸福，被熏习了很多好观念。
　　二哥自从我三十岁那年至今(现今已十一年仍未改变)，不知为何的突然不与我说话与任何的互动，只于三十一岁那年突然的对我指著一本书要我念出《大乘妙法莲华经》七字。085且要我只要醒著就一直念完这本经。我很听哥哥的话，且因此心中好高兴，所以坐地上就开始念；念累了就坐地上趴著睡于床角，醒了又继续；一连念了三天，直至二哥说可以了，然后要我到对面公园念佛号走路，一字一步……。记得那时在公园学走路时，刚开始本来很不习惯，且长这么大第一次察觉到身体不协调，脚要拉起来好重喔！但因心中专注念著"南无观世音菩萨"而忘掉了不习惯的感觉。后来养成习惯，走路、骑车、吃饭都念著"南无观世音菩萨"；后来不知为何不想再念出声音，而变成很自然地"念"著"南无观世音菩萨"(看到　平实导师所著的《无相念佛》，如获至宝，很相应，也才知道念佛与念佛有著不同次第的正知见)。那阵子莫名的吃起素来，且心性脾气也开始转变；头脑清晰，脚步身体都非常的轻松。那短短的将近二个月间，哥哥开出许多书单，要我以后一定要养成习惯看书，且多方面的阅读。一天，他拿出很多的经与书本，但这段记忆非常的支离破碎，如今想不起细节来。只记得"如来藏""阿赖耶识"，以及哥哥一直述说著还有一本全黑色、一个圆形亮亮的书，且要我记住：如来藏！(进入讲堂一段时日后，才记忆起此书为《无相念佛》。)
　　将近十年，自己也开始走著二哥的步伐，非常愉快地当个自习生；也重新拾起对音乐的学习喜爱，喜欢逛书店、买书与接触各类的书籍，流连于书街与图书馆内。但心中一直不愿读任何的佛法书，总觉得学佛的因缘未到；且佛法的观念一错是最难转正的。二哥曾说过：佛法是最会让人迷失的，依法不依人；知见不对，善知识在面前都不知；且要遇到真正的大善知识，是难乎其难的。087至于二哥为什么不与我谈话与互动，至今我仍不明白。但我相信，二哥所为都是对我(对治习性)最好的方式。我是很容易懈怠且难调伏的人啊！
　　一切在我们身边的因缘都是教导(谢谢与我共处已舍报的老狗gigi与小猫们lucky、nono、咪咪、猫咪、弟弟、以及情缘最深的bobo带给我深切的体认，对有情有执不是利己利他，以及如何才能有情无执的省思。)——过完年后lucky走得很出乎意料，让我不知所措。记得那天，医生告知已无法挽救时，那种莫名的无助，不知能为它做什么而难过；那天心中祈求观世音菩萨保佑它，让它能够回家后再"走"；而心中的混乱，直至到家中安放好西方三圣像后，lucky拖著它病弱的身体，就躺在三圣像前，眼睛直看著佛菩萨，而我一人跑到二楼拿著第一次念的《佛说阿弥陀经》念了起来。那时很混乱的心，一下子清凉、平静下来，就这样一直念……，念到了深夜，它——"走"了。"走"的那一个礼拜，才深深体会到原来真的有无常，已不是只是电视影片，也不再只是一个名词。对于第一次亲身经历到离别与突然的发生，心中充满了痛苦以及无助感。
　　而过了两周，lucky的母亲nono也相继生病；而nono生病期间，深感"人身难得，我还可以念经，而它们怎么办？"谢谢它们示现生命无常与人身难得，让我由心深处，出口发声跪地发下四宏誓愿的因缘。接著跪求　观世音菩萨，请让我知道怎么做能利益它，请让我准备与知道该怎么做。在这期间，我每天念〈大悲咒〉以及用大悲水擦拭它的身体，089告诉它要听话，以及念《佛说阿弥陀经》、《大乘妙法莲华经》《观世音普门品》，以及念弥陀四字名号，告诉它跟著念阿弥陀佛名号；那段期间，我知道其实它都听得懂。
　　直至有一天睡梦中(nono往生的前两天很清晰的梦境)，它在梦中问我："你为什么要我念阿弥陀佛？念阿弥陀佛有什么好？"我说(尚未接触佛法)："阿弥陀佛很慈悲啊！只要您念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就会接您到祂的国土喔！我每天念给你听的《佛说阿弥陀经》都有写喔！"梦中的心里也在想著：阿弥陀佛的国土是什么样貌，我要如何让nono知道？接著告诉它："我明天再念《佛说无量寿经》给你听，里面有说阿弥陀佛的四十八愿喔！"念了两天的《佛说无量寿经》后，它就走了。这夜晚是我第一次为有情助念"阿弥陀佛"。
　　佛法只是念经就可以吗？念经算不算已修学佛法？若是，怎么有一种无名的无奈与沉痛占据我的心，却一直无法找到解答？觉得经文的本义绝不只是念出的音、依文解义而已。
　　别人死时就是四字名号相伴，那自己死时怎么念呢？
　　确定不是希望它们带著病痛而留在我身边的离别痛……。什么是能帮助自己，也能帮助他人最究竟的方法？死了到哪里去？
　　对于心中的痛，在很难找到答案的状况下，第二天想到龙山寺走走，在众多的结缘书中，一伸手就拿到这本　平实导师所著《无相念佛》091；回家拜读后，心中充满了激动与兴奋：
　　此物质世间的一切言语，包括傍生类的声音讯号，皆因色身之存在而施设，以便与同类及异类互相沟通和表示完整意思。因有文句、便有思惟；因于思惟而有法则；发展到后来便有文学、神学、科学、艺术、形而上学……等一切世间学问施设。因为有色身，便有争执、爱恋，于是世间便为解决因争执贪爱所起的纷争而制定法则，这些法则的演进，渐成为法律。(摘录自平实导师著，《无相念佛》，页二十七，佛教正觉同修会。)
　　每一句佛号是由很多妄念或声音组成的。心中记挂著佛号不断，便不能入定。若此人烦恼极少，而有正确知见，懂得在最后妄想不起时，也让佛号不在心中出现，维持或安住在忆佛之一念中，心不执著于佛。渐渐便能入定。但终究是比较间接，何如直接以心念忆佛呢？(摘录自平实导师著，《无相念佛》，页三十九，佛教正觉同修会。)
　　此法是直接由意根——心念入手，非由舌根耳根转入意根，所谓"都摄六根、净念相继、入三摩地，斯为第一"，可知此一念佛法门是无相的、是修定而入的净土法门。也就是去除形像、语言、文字、名号，而直接以忆佛之心来念佛。必须是以此忆佛之净念相继不断，才能称为"都摄六根、净念相继"，若无其他任何念头乃至佛号出现，都不能算是净念相继。以此忆佛之净念相继不断故，最后能"入三摩地"，若上上根人，乃至证得五蕴空的究竟解脱境地，这是唯心的净土，究竟的净土；此即大势至菩萨所说的念佛圆通法门。(摘录自平实导师著，《无相念佛》，页三十九，佛教正觉同修会。)
　　此书的内文与对修学念佛、念佛的正知、次第，如此有条理的为我细说分明，绝对是亲身体验经历过的人，才能于流畅的文笔中显示出字字充满著智慧与为人处，无一藏私存在，是一位难值遇、可以跟随修学的大善知识。我要把这位　平实居士的书请回家看，带著期盼而入睡……从此进入大乘第一义谛法的因缘也就开始了。
　　当时对正觉海会所有菩萨众来说，也许您们只是一个小小动作、微不足道的身口意行，对我却是迈向正觉大大的一步，成就了我进入讲堂安住下来跟随　平实导师闻法的一大助缘。(谢谢在龙山寺放书的菩萨、十楼的义工菩萨、九楼严谨慈悲的老菩萨以及听法、排队的菩萨们。)
　　二○○六年三月二十日那天雨非常的大，到十楼请书时，两脚浸湿到走起路来还发出水声。一进门口(脱下湿鞋袜)，左侧的一排书以及正前方的菩萨像(韦陀菩萨)，深深地被其庄严所吸引；直至一位师姊出现(案：后来得知这位为雅惠义工菩萨)，且告知来意后，师姊除了马上拿了好多　平实导师的书给我外，还拿了一本《心经密意》送我结缘，且告诉我明天有　平实导师的讲课，可来听听看；095同时也告知下个月有开二年半的禅净班，问我要不要报名，不用任何的费用与学识，只要想学、想听、都可以报名的。因为只看过　平实导师的书，所以直言："我想上这位先生的课，可以吗？"师姊很亲切的为我解说"其他老师也是很棒的"以外，且说："这里有法可学，且是大法！学法要求明心、见性的。"对于佛法一点概念都没有的我来说，明心见性倒是第一次听闻；当下信受这位师姊的接引，决定第二天来听看看。
　　三月二十一日约六点十分到了现场，一楼好多人在排队，而心中有了点迟疑，不愿进入有关道场之处；但因信受《无相念佛》所述之法与昨天那位师姊所言，也看到排队的人们所散发出的独特气质，让我卸下了疑惑心，带著安心感进入九楼，感受到好沉稳、庄严的气氛！因不懂座位有分男女众，所以找了还有座位的男众区坐了下来，直至有师兄告知后才转坐到女众区；此时不懂是否可以喝水，于是问了旁边一位师姊(看起来很严谨)；师姊得知我是第一次来此听课后，告知柜台处有讲义可拿。但因听法的人非常的多，所以早就没有讲义了。师姊看我走回后问我："没有讲义了吗？你下星期还会来吗？"我说："会的"。(糟了！还没听讲怎么就随便答应了呢！)师姊说："好！那下星期我印一份给你。"这里的修行者有一大特色：随缘应物，不攀人情世俗缘。师姊隔周给了讲义后，无任何的后续攀谈，也让我确定这是有法有修行的道场。谢谢这位师姊的接引，当初若没有这样的约定，不知是否有福报、因缘能如此顺利的进来。
　　不久听到大众齐声而出，一股震撼毛发耸立地穿遍全身……
　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　微妙甚深无上法　百千万劫难值遇
　　我今见闻得证悟　愿解如来究竟义
　　"各位菩萨请坐！"
　　平实导师的声音、面孔，好熟悉、好熟悉，心中带著无比的兴奋，浮出一句话：是祂！回家了。
　　平实导师用"全伞即是如来藏全体"的譬喻图表，来宣讲《胜鬓经》——前所末闻、震撼殊胜的了义大法会，全然被　平实导师宣法的法威德力所摄受。平实导师常说的宁可在大庙睡觉，不在小庙办道——有法(如来藏)就是大庙！有大乘第一义法德藏僧说法处，就算睡著了，都有悟入实相的因缘；而不是在金碧辉煌的庙宇道场说著清清楚楚、明明白白的六识论法中办道！"不识本心，学法无益"——此心如来藏是也。要体验五蕴的虚妄，断除我见；要用清楚分别的意识心，去找到本来就存在而无分别的心——如来藏，这才是真正的进入佛法修内门的开始啊。(编案：《胜鬓经讲记》共六辑，已于2009年出版。)
　　谢谢本师　释迦牟尼佛、观世音菩萨，让我值遇到德藏僧　平实导师……。099
　　愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
　　愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
　　不久见道证真如，随度重关见佛性，
　　随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
　　愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
　　普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
　　愿随导师学种智，通达初地法无我，
　　修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
　　愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
　　无生法忍增上修，地地转进无障凝；
　　乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
　　愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
　　南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
　　南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
　　(编案：佛教正觉同修会发愿文。)
　　魏怡珽