35-1、外道罗丹的悲哀1

外道罗丹的悲哀（一）----略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
　　明白居士 著
　　正觉教育基金会 编印
　　目录
　　前言........001
　　针对罗丹《佛法与非佛法判别》一书荒谬说法之平议........004
　　罗丹邪见一：萧平实妄评印顺等师--邪师说邪语........005
　　罗丹邪见二：阿赖耶识在修行实务上没有必然关系........023
　　罗丹邪见三：萧平实误解"真见道"、"相见道"意义与内涵........033
　　罗丹邪见四：萧平实为高推"圣境"--七住资粮位前另行施设"加行位"........043
　　罗丹邪见五：破萧平实"肉眼见佛性"之谬见........057
　　罗丹邪见六：萧平实所谓"眼见佛性"是佛法证量？........070
　　罗丹邪见七："摧邪显正"的萧平实真平实呼？........075
　　罗丹邪见八：萧平实妄评之邪师--现今学界重视之安慧........086
　　罗丹邪见九：阿赖耶识不是如来藏........103
　　前言：
　　兹有罗丹等人著一本名《佛法与非佛法判别》来毁谤平实导师，后学见其内容实在非常荒谬，真是颠倒至极。如果针对所有落处一一详细说明，将耗费后学非常长的时间与精力加以辨正，乃至写出多本的辨正书本方能罢休，因此后学仅秉持将其说法较大的错误地方加以说明，至于细小的错误地方略过不谈。
　　又罗丹等人信奉离念灵知心，不知外于离念灵知心意识，还有一个从来离见闻觉知的第八识，与离念灵知心同时运作，难怪不信佛在经典所说圣言量，也不信 平实导师完全符合佛说的真实语，所以才有如此荒谬的说法。至于离念灵知之荒谬，已于后学一文《附佛外道的达照法师》[注1]详细辨正过，不再重复。至于慧广法师师徒所写的文章《眼见佛性的含义、明心正说、萧氏眼见佛性与明心之非》，本会亲教师正光老师在《眼见佛性》一书[注2]以及《明心与眼见佛性》一书[注3]有详细的说明，所以不再重复说明。
　　后学将针对《佛法与非佛法判别》一书中罗丹对 平实导师荒谬说法加以辨正，也依自己允许的时间写文章，不定期贴在网站上[注4]；也希望罗丹等人，真实依照佛经所说正知见来简择及忏悔，否则很容易成就谤三宝的重罪而不知，再回头已是很久远劫以后的事了！
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　　[注1]：详细辨正内容请参照网址：http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=12243
　　[注2]：游正光老师所著之《眼见佛性》，由正觉同修会出版，免费结缘，欢迎至正觉同修会各地讲堂索取；或于网路阅读，网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1031/Book1031.htm
　　[注3]：游正光老师所著之《明心与眼见佛性》，已于《正觉电子报》连载完毕，并由正智出版社发行上架，请读者至各大实体书局及网路书局购买。或于网站阅读，网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2028/Book2028.htm
　　[注4]：编案：此文章已于网站张贴完毕，为利益大众故，复由《正觉电子报》连载，同时亦编辑成为口袋书结缘流通，增进佛弟子简择正邪的知见。读者亦可于网路阅读，网址：http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=12550
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　　针对罗丹《佛法与非佛法判别》一书荒谬说法之平议
　　六识论奉行者罗丹，推崇安慧、宗喀巴、印顺等邪师，将彼邪说奉为圭臬，误执虚妄为真，却浑沌不知；认定阿赖耶识非如来藏、妄言阿赖耶识于修行实务上无必然关系；误解"真见道"、"相见道"之真义与内涵；亦认定"肉眼见佛性"为谬论、错认"初地菩萨必以四禅证入"、尤不解明心的菩萨具有少分下品妙观察智及平等性智……等。误解佛法经论真实义与内涵的罗丹，更将经文掐头去尾、断章取义、断句取义，早已造下谤佛、毁法、诽谤真善知识及误导众生之恶业却浑然不察；乃至听闻甚难值遇的真善知识--平实导师--之甚深法义亦未能生起妙智，反以邪知邪见毁谤平实导师。值此末法之期，为护佛说正法故、为护真善知识故、更为众生法身慧命故，佛弟子应挺身而出勇于摧邪显正；如前言所提，将对罗丹之荒谬说法予以辨正，今就以诸佛菩萨之经论、真善知识之正知正见，驳其邪知、破彼邪见，藉由佛典经论之引证，反更证明平实导师所说之深妙法义完全符合佛说。
　　罗丹邪见一：萧平实妄评印顺等师--邪师说邪语
　　一、平实导师据此（不可说我）即论断印顺是"赞叹犊子部的不可说我"。
　　二、平实导师说：印顺否定七八识，另立所谓"不可知之意识细心"。
　　三、平实导师说：印顺否定东方琉璃世界、西方极乐世界。
　　四、平实导师评论月称、宗喀巴及当今印老是邪师。
　　后学辨正：
　　答：犊子部主张"不可说我"，即不许"即蕴我"，亦不许"离蕴我"，谓真实之"我"不可说，乃是犊子部中已无阿罗汉，有人受恶见影响，便主张有"不可说我"，其实是堕入自性见外道中。而真正的不可说"我"其实就是《阿含经》所说的"无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏"；般若经的："非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心"；唯识诸经的："阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识"也，这个"我"其实就是众生身中的第八识 —真实"我"。
　　然而印顺不承认有真心第八识（真实"我"），在书中用种种方法否认祂；譬如印顺否认大乘法，将佛法根本 —第八识完全铲除；印顺在《平凡的一生》增注本，第一六五页中曾如是云：
　　然大乘菩萨道，有重信的方便易行道，有重智慧或重悲愿的难行道，而从"佛法"发展到"大乘佛法"，主要的动力，"是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念。"
　　又譬如印顺在《印度之佛教》，第一八四页曾如是云：
　　佛典重口授传诵，即记录以后，犹遗风不尽，演变实多。大乘经之自传说而为定型（中多演变），经一人、一地、一派、一系之传诵流布，渐为人所熟知，终乃见于典籍，实经悠久之岁月而来。
　　印顺这样的说法，就是主张"大乘非佛说"，乃是佛弟子对佛的永恒怀念长期集结出现的，不是佛亲口所说。
　　又譬如印顺在《印度佛教思想史》自序，第二页曾如是云：
　　涅槃，涅槃了的释尊，不是神教想像的"神"那样的存在；但一般信众，对于佛入涅槃而再见不到了，不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说：佛是不可思议的存在；佛寿是无量的；现在的十方世界，有佛出世：这多少满足了一般人心 —"大乘佛法"在这样的情形下出现。
　　印顺为何如此处心积虑要铲除大乘法，主要原因是信奉藏传佛教密宗的应成中观派，不相信有七八二识，只承认有六识，所以在他书中，用种种方便，从根本否认大乘法，使得印顺所说的佛法与断见外道无异；可是印顺怕被人说成断见外道，反认第六识为真心，建立意识细心常住说，又成了常见外道了。因此印顺说法非常荒谬，成了常见、断见外道，误导佛弟子非常严重。正因为印顺处处用方便的手法来毁谤大乘法，所以成就世出世间最重业的断一切善根的一阐提人。如是之人未来果报在地狱，成为佛说的可怜愍人；如是之人居然有人赞叹他、护持他，如罗丹等人，若不是处于末法时代，何能至此，真是悲哀！
　　然而这个第八识心之行相很微细，众生很难证得祂，因为无法亲证的缘故，所以后来的犊子部门人将这个真实"我"说成"不可说我"，但无损于众生身中第八识继续存在的事实（虽然犊子部的人没有亲证到，而且将真实"我" ——第八识说成"不可说我"，仍不离数论外道之自性见），因此平实导师所赞叹的"我"，其实是真实"我"，也是众生身中的第八识，与犊子部所说的"不可说我"、印顺所说的"我"堕入意识心中完全不同。所以平实导师所说的"我"，才是真实"我"，这样的说法，有何过失所在？还劳不学无术及身为遍德仁波切弟子的罗丹 (现为佛教法义辩正论坛管理之站长，网址为： http://iexwhy3s.com/forum/index.php)来毁谤平实导师，真是颠倒啊！所以，罗丹的佛法正知见有待大大加强！
　　二、平实导师说：印顺否定七八识，另立所谓"不可知之意识细心"：
　　印顺因为相信应成中观派的六识论，根本不承认有七八识，为避免他人评论，特别建立了意识细心说，认为这个细心常住不坏，其证据如下：在《佛法概论》，第一○九页曾如是云：
　　佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。
　　又譬如在《唯识学探源》第八十三至八十四页曾如是云：
　　这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识；第八识，要别立第七末那后，才开始成立。这经为量者的细心说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱（与'解深密经'说相近）。细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。所以部派佛教的细心说，有种种不同的面目。大乘佛教的七心论与八识论，也自然有著很大的出入。本识思想的发展，既不是一线的；融合而成的本识，自然也不能完全同一。这点，要时刻去把握它。
　　又譬如在《唯识学探源》第四十九至五十页曾如是云：
　　所以初期的细心说，都认为是意识的细分。后来，发见了释尊细心说的根据，像十八界中的"意界"，缘起支中的"识"支；理论上也渐次完备，这才在间断的六识以外，建立起一味恒在的细心。
　　从上面印顺的说法可知，印顺完全否认七八识，认为七八识不过是意识的细分而已，是从意识细分出来的，亦即意识能出生七八二识。可是佛弟子都知道，第七识是意根，祂与法尘相接触出生意识，如《杂阿含经》卷三所说："缘意及法生意识"，所以意根也是意识的俱有依，怎么可能反其道而行说：作为儿子的意识能够出生母亲的第七识，这样的逻辑说得通吗？所以说印顺说法非常荒谬，堪称"玄奘（弘扬正法）以来破法第一人"[注5]；然而不具正知见的罗丹居然相信印顺的说法，证明罗丹非常没有智慧，应该勤读佛经，并且不要断章取义、断句取义，方有可能培养佛法正知见，才不会误谤善知识，否则未来果报不是罗丹所能思量！后学这般如实语，建议罗丹不要忠言逆耳才是！
　　三、平实导师说：印顺否定东方琉璃世界、西方极乐世界：
　　印顺在《净土与禅》第二十三页曾如是云：
　　说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切--无量佛中；引出无量光的佛名。
　　印顺用暗示的手法，认为西方极乐世界是太阳崇拜，不承认有极乐世界。同样的道理，在《净土与禅》第一四四页云：【东方净土为天界的净化，这是非常明显的。】这也是用暗示的手法，暗示东方琉璃世界不是真实有。
　　印顺上面的说法分明不承认有东方琉璃及西方极乐世界，可是佛弟子都知道：佛明明说过有东方琉璃世界、琉璃够镳以及西方极乐世界、阿弥陀佛，这是印顺无法否认的事，更是罗丹不能否认的事实，为什么罗丹不查明其中原因，妄谓印顺没有否认东西方二个世界及琉璃够镳与阿弥陀佛呢？只因为印顺是出家僧人，具有出家人表相，却不知印顺早已经不具出家人身分了！因为印顺严重破佛正法，早已成断一切善根的一阐提人，本质已不是出家人，仅具出家表相而已。罗丹因为印顺是出家人，不知其本质根本已不是出家人，却迷信、袒护印顺做不实语。这样的作为，更显示罗丹被无明笼罩非常严重，是没有智慧的人。这样的人，也跟印顺一样，都是断一切善根的一阐提人，未来果报不可思议。所以说，罗丹！你真是佛说的可怜愍人！
　　四、平实导师评论月称、宗喀巴，及当今印老是邪师：
　　印顺为何是邪师理由已如上说，不再重复说明，至于月称、宗喀巴是邪师的理由如下：
　　月称在《入中论》卷四(释法尊译)曾如是云：
　　诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生[注6]……由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。
　　月称的说法与印顺一样，认为不需要有第八识能出生诸法，认为一切诸法都是缘起性空，因此本质是断见见，为断见外道所摄。这样断见的人，不是邪师是什么？
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　　[注5]：编案：台湾学术界人士蓝吉富于其论文<玄奘以来一人而已>中说："在中国佛教史上，唐代玄奘以来，弘扬印度佛法最卓然有成的大德，印老当是其中第一人。"这是一种非常错误的说法，可说是颠倒，应该说："破坏佛法最严重的佛门外道，印顺当是其中第一人。"
　　[注6]：编案：佛于经典中处处说"有因有缘"，非"唯是依缘"，所以月称乃唯缘无因的断见外道。
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　　又月称的说法明显与世尊、龙树菩萨颠倒，为什么这么说呢？世尊说一切法的出生都要以第八识为根本因，藉著种种缘而有诸法的生住异灭。龙树菩萨也明说，诸法不是无因唯缘而出生，也不是自在天等创杂邙出生，不是自己，或者是他法出生，也不是共同出生的，而是以第八识为因，藉著种种缘而从第八识出生的，所以世人才能现见诸法的生住异灭，也才有印顺能够观察世间诸法的生灭性而说一切缘起性空，因此如果不是以第八识为根本因，如何有诸法生住异灭以及缘起缘灭等事发生呢？所以说，要以第八识为因，藉著种种缘才有诸法出现，也才有诸法的变化及消灭。因此说，月称认为一切都是缘起性空，不需要有第八识，乃是邪师说邪法，正是误导众生的大恶业，所以月称的果报与印顺一样，有无量苦果等著他，这也是月称不懂佛法还要强出头，乱说佛法；咎由自取，怪不得人！
　　宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七至三八八页曾如是云：
　　如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心，从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。
　　从宗喀巴说法得知，不承认第八识阿赖耶识，承认意识为一切染净法之根本，可是这样的说法完全违背佛说，因为佛在经典都说："意识乃一铷为缘而出生的，不是常住法，是生灭法。"所以只要是正信的佛弟子都知道，意识是被生的法，乃是藉意根、法尘为缘，从如来藏出生的。既然是被生的法，怎么可能是一切染净法之根本因呢？由于宗喀巴不承认有第八识，仅承认有六识，所以成了断见及常见外道，不是邪师是什么？
　　又宗喀巴所著的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如在《正觉电子报》第四十期，正雄居士如是说：
　　宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毘钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毘钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毘钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。
　　正因为宗喀巴认意识心为常，以及主张印度教的性力派的乐空双运，落入意识享受淫乐的境界中，于是将有生有灭的意识建立为常住不灭法，妄称有生的意识能出生名色而说为结生相续识；如此公然与佛唱反调，严重误导众生的法身慧命，其果报与月称、印顺一样，都是邪师说邪法，有何正法可言？像这样的邪师，竟然还有如罗丹等人相信，若不是末法，何能至此？所以说，罗丹！你不愧是被无明笼罩的可怜众生！
　　罗丹邪见二：阿赖耶识在修行实务上没有必然关系
　　罗丹在该书第三十二至三十九页如是说："《阿含经、大般若经、中论、现观庄严论》 ……等经论，并未提及'阿赖耶识'，所以阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。"
　　后学辨正：
　　试问：罗丹，一定要提起"阿赖耶识"这四个字之名相，阿赖耶识才存在吗？不提"阿赖耶识"这个名相，阿赖耶识就不存在吗？像这样的说法不是很奇怪，就好像罗丹说："前一个小时的罗丹不是罗丹，后一个小时的罗丹才是罗丹"，真是让人为之莞尔，直笑罗丹真是颠倒、无明。
　　佛所说的真心，在《阿含经》说为："无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏"；在《般若经》说为："非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心"；在《唯识诸经》说为："阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识"，都是同一心—第八识，只是佛在不同时期，为第八识安立种种不同名称，让众生在不同修行阶位，有所体会；这样的作为有何不妥，非要指出这个名相才算存在？这个偏斜的道理，如同前一年的罗丹、现在的罗丹、未来的罗丹，都是罗丹，都是同一个人，不是二个人，只是在不同时期，为种种解说而安立的不同名言而已，为什么一定要坚持有这个名相才算存在，没有这个名相存在，就不算存在？如果你这个理论可以成立，未来的罗丹 (也就是现在你、过去的你），根本不存在，不是吗？
　　如果真如罗丹所说：这个阿赖耶识不存在，又与修行无关。你的意思是说：佛安立这个名相是戏论。是不是？如果你真的这样认为，显然你的十信位仍未满足，犹待圆满；因为十信满足的菩萨不会像罗丹这样，连佛的开示都不信，而且满嘴胡言乱语，不知所云。
　　又研读经典，应该了解整段经文的真实内容，才不会误解经文真实义。譬如佛说"我"，有时称"真实我"（简称我），有时称"不是真实我"（简称非我）。譬如佛在《杂阿含经》卷一说的"我"是指"真实我"：【当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】经中说诸所有色，它不是真实的我（诸所有色是色法，不是真实我，故名非我），也不异于真实的我（诸所有色是从真实我出生，是真实我的局部体性），他们两个不是同一个（因为色法与色法在一起才能称为相在，如果一为色法，一为心法，如何可称为相在呢？），但是两个却和合运作，犹如同一个。又譬如罗丹在《佛法与非佛法判别》一书第三十三页曾云："《杂阿含经˙八十经》卷三：【复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生……】，此中的"我"是指识阴等六识，当然是虚妄的"我"，不是真实"我"，不是吗？所以读经要前后贯通，千万不要断章取义、断句取义；也不要为反对而反对，这样修学佛法才不会走上邪淫的藏密外道法中，也不会走上常见、断见外道中，如是才不会成就谤佛、谤法、谤僧的重罪。
　　又阿赖耶识即是佛所说的真心，譬如《大乘本生心地观经》卷三<报恩品第二之下>曾举示：
　　大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。
　　经中已清楚告知：如来藏就是阿赖耶识。
　　又譬如《解深密经》卷一<心意识相品第三>：
　　广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故；亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。
　　经中已清楚告知：阿赖耶识就是阿陀那识，亦名为心。不可说经论中没讲阿赖耶识也！
　　又譬如《大乘密严经》卷二<阿赖耶建立品第六>：【诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。】经中已清楚告知：阿赖耶识本来而有、圆满清净，同于涅槃。不是罗丹所讲的经论中不曾说。
　　又譬如《成唯识论》卷三：
　　然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
　　论中已清楚告知：第八识就是心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等异名。
　　从经论所说，这个阿赖耶识、本际、如来藏等异名，就是一切有情的真心；经论中也说菩萨修行直到成佛，都是依靠这个第八识真心，要把这个真心中的不净种子修习清净，最后才能成佛。既然是真心，般若的实证也是由于证得此心而发起实相智慧；也是由于证得真心中的一切种子而无遗漏才能成佛，这个真心就是阿赖耶识心体，罗丹岂可以昧著良心说"阿赖耶识在修行实务上没有必然关系"呢？如果你昧著良心说瞎话，你可知已成就谤佛、谤法的重罪吗？像这样的重罪，唯有无智的凡夫、外道、假佛弟子才敢这样做；身为正信的佛弟子实在不敢为之，因为那可是无量劫纯苦果报啊！
　　又宗喀巴仅承认六识，不承认有第八识，才会说一切缘起性空，所以是断见外道无疑，已如后学在平议 (一）所说，不再赘举。
　　又罗丹推崇的克里希那穆提，常保持"觉照"的功夫，与惟觉一样，都是在清清楚楚、明明白白的觉知心用功，都是在觉知心的心所有法用心，落入识阴之中，不是在断我见用心，所以克里希那穆提的主张就是常见外道见，平实导师评论他，一点也没有冤枉他。只是罗丹与外道克里希那穆提同一落处，都是在觉知心用功，难怪会举克里希那穆提的说法作为佐证，却没想到反而证明罗丹与克里希那穆提的败阙了！
　　又凡是没有断我见如罗丹等人，因为没有证得第八识真心，才不知道密意所在；如果证得真心第八识了，你会发现佛法的密意，佛在经典都已经明说了，譬如佛在《大般涅槃经》卷五<如来性品第四之二>开示说明：
　　尔时迦叶菩萨白佛言："世尊！如佛所说：'诸佛世尊，有秘密藏。'是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。"
　　试问：罗丹！佛说了没有？可不要说佛没说喔！如果你还昧著良心说话，可是自找苦吃，那可划不来的！
　　最后做个总结：罗丹！你的知见实在太肤浅了！
　　罗丹邪见三：萧平实误解"真见道"、"相见道"意义与内涵
　　罗丹在该书第三十九至四十一页毁谤说：萧平实误解《成唯识论》的"真见道"、"相见道"意义与内涵，并认为：菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位，亦即菩萨真见道时，已登入初地之见道位，以及相见道与真见道二者是一体的。
　　后学辨正：
　　事实是不是如罗丹所说，且看玄奘菩萨《成唯识论》的开示吧！
　　《唯识三十论要释》卷一云：
　　次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。《成唯识论》卷九：论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，……加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真 (而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜 (触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。
　　论中已经很清楚告知：
　　一、菩萨要得到二种见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地极喜地之通达位，不是只有真见道而没有相见道，就能到达初地，也不是如罗丹所说："菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。"所以说，罗丹误解《成唯识论》的真实义，以此错误知见来评论别人，真是颠倒！
　　二、菩萨真见道乃是证真如 —证唯识性，即实证二空（人我空、法我空）所显真理，获得根本无分别智（总相智）；相见道乃是菩萨证唯识（法）相，于真见道证唯识性（第八识）后，以此为基础，进修真见道后之相见道的种种修行，获得后得无分别智（别相智），渐断一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱的烦恼种子现行（亦名思惑）、一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠。然而阿罗汉仅能断思惑，后二是阿罗汉所无法断除的，唯有证悟的菩萨方能断除，为什么？因为阿罗汉只断烦恼现行就能入无余涅槃，菩萨则不然，须断除一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠方能成就佛道；这已显示真见道、相见道的内容与实证的时程很久远，不是罗丹说的二个刹那就完成的。这是罗丹所不懂的佛菩提道，更不懂修道位的二大阿僧祇劫过程与内容，才会否定第八识，主张"阿赖耶识在修行实务上没有必然关系"。
　　又证得阿赖耶识时生起实相般若智慧，只是真见道，才只是第七住位；还要有善知识摄受，继续进修实相般若而获得相见道位功德，才能入地，不可能如罗丹讲的真见道时就进入初地；《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：
　　诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。"
　　经中已经很清楚告知：
　　一、菩萨圆满六住位所应具备的福德资粮、智慧与定力后，转入七住位参禅，去寻觅本来离见闻觉知的第八识，并于一念相应慧，得以（找到第八识的）般若正观现前，又复值诸佛菩萨善知识加以摄受，才能圆满七住位而常住不退；就算找到第八识，没有诸佛菩萨善知识摄受，无法进修相见道的别相智，若一劫、二劫乃至十劫，还是会退失菩提心，退入凡夫不善恶中，不可能在真见道时就完成相见道的功德。所以明心以后，仍会退失佛菩提，不是不会退；唯有进修佛菩提道中，在善知识摄受下，完成七住位到十回向位的相见道功德以后，才能入地。再经历初地的行不退，并到达八地的念不退才是真的不退，至此之前都会有不同的退转，不是位退，就是行退，或者念退。
　　二、经中也已明确告知：明心的菩萨就是七住菩萨，会是罗丹所说："菩萨真见道时，已登入初地之见道位"吗？罗丹！千万记得，这可是佛的圣言量，也是佛的圣教量，可不要随便否认。如果随便否认，即是诬谤佛有二说。这可是弥天大罪业，可是不得了的事。针对这一点，后学特别举出二部有关诽谤佛的经文给你参考。《大乘入楞伽经》卷二<第二之二>：【云何舍一切善根？谓：谤菩萨藏，言"此非随顺契经调伏解脱之说" (例如谤阿赖耶识是生灭法、第八识不是常住法等）作是语时，善根悉断，不入涅槃。】经中已经很清楚告诉我们：凡是作二说的人，于作二说当时，已经将无始劫以来所修善根完全断除；因为那是诽谤无上法，所得的果报就是一切善根永断，已经没有任何福德，这样的人是无法入涅槃或者证涅槃的。
　　又譬如《增壹阿含经》卷九<惭愧品第十八>：【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘："有此二人，于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。"】经中已经很清楚的告诉我们，凡是将正法说成非法，如同罗丹现在的作为一样，将佛所说的成佛之道次第颠倒说，名为诽谤如来，果报非常严重。后学提供这二部经，希望可以给罗丹作为借镜：如果你真是佛弟子，应该相信这二部经说法，莫作二说、莫诽谤如来。如果作二说，即是诽谤如来，果报极为严重！
　　综合上面所说，罗丹才是严重误解《成唯识论》真见道、相见道真实内容，以自己错误的知见来评论平实导师，真是佛说的可怜愍众生！在这里建议罗丹：饭可以乱吃，话可不要乱讲；尤其对经与论，千万不要只取你所需，却不将全文举示，另以断章取义、断句取义的方式来证明你的说法，不仅处处显示你的败阙，而且处处证明别人所说正确；所以说，你要好好检讨才是，莫作痴者之二说及毁谤如来。
　　罗丹邪见四：萧平实为高推"圣境"--七住资粮位前另行施设"加行位"
　　罗丹在该书第四十一至四十二页毁谤说：萧平实为了高推自己"圣境"，竟在七住资粮位前另行施设"加行位"，全然背离佛说。
　　后学辨正：
　　罗丹对唯识五位真实义误解非常严重，难怪有如此荒唐言。为了让大众了解罗丹如何荒唐，且待后学一一详细解释。首先解释唯识五位内容为何。
　　《成唯识论》卷九：
　　何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺决择分。三、通达位，谓诸菩萨所住见道。四、修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。在加行位，能渐伏、除所取能取；引发真见。在通达位，如实通达。修习位中如所见理，数数修习，伏、断余障。至究竟位，出障圆明，能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。
　　论中已经很清楚告知：在资粮位中菩萨对唯识（法）相与唯识性能深入信解，在加行位中能伏除能取与所取，在通达位中对唯识（性与相）能够如实通达，在修习位是指地上菩萨数数修习无生法忍，渐断烦恼障与所知障，在究竟位是妙觉菩萨从兜率天入母胎，并于出家修行后，在菩提树一手按地明心，夜睹明星见性成佛。
　　接下来了解资粮位与加行位之差异：《成唯识论》卷九：
　　初资粮位，其相云何？
　　颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏、灭。
　　论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故；为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空。
　　论中很清楚告知：资粮位的菩萨只是发起无上正等正觉心，还没有发起对唯识的胜解。也就是说，对唯识性及唯识相完全是一片空白，没有任何的正知见可言，更不用说能够实证唯识性相了；因此，在发起无上正等正觉心后，努力培植十信位的应有的福德资粮，对佛所说的开示能具足信心，圆满十信位转入十住位，努力行菩萨六度，由初住循序渐入六住位中，于伏、除二取 能取与所取 之前，均为资粮位所摄，之后为加行位所摄。
　　加行位的内容为何，说明如下：《成唯识论》卷九：
　　次加行位，其相云何？
　　颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
　　论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道、住唯识性，复修加行，伏、除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。
　　论中已很清楚告知：加行位是为了入见道唯识性之前所作的加行，在这个当中已经能够伏、除能取与所取，并开始建立唯识性的知见，正如《成唯识论》所说："现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识"。学人依此建立正知见后，才能参究寻找唯识性｜第八识｜阿赖耶识所显现的真如性，祂真实存在，而且如如不动。因此，未证得阿赖耶识以前，只能先建立一个"唯有阿赖耶识才会有的真如法性"，不能真观第八识的无所得性，不是真的住在唯识性中。这已很清楚开示：要证得第八阿赖耶识才能明白真如唯是第八识的真实性，但这个真见道只是第七住位而已，不是罗丹讲的已入初地。
　　又 平实导师教导学人参究寻找真心，就是在此加行位，也就是说，学人能证二取空之后，并于参究前，帮学人建立"真如"之正知见，宣说一切法（包括五蕴、六入、十二处、十八界、七转识等）都是从第八识出生，并宣说：真心离见闻觉知，妄心有见闻觉知性，以此见闻觉知心去寻找本来离见闻觉知的第八识。因此未证悟之前，也就是未真见道之前，仍为加行位所摄；一旦找到阿赖耶识时就能证真如，现观真如其实唯是第八识所显现的真实性，即转入真见道位中；继续进修相见道位的别相智以后，乃至进入通达位。所以正觉同修会所主张：在真见道之前，仍为加行位所摄，非是在资粮位前另行施设加行位。由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，不知、也不探求玄奘菩萨及正觉同修会所谓的资粮位、加行位的真实内容，以自意揣测、诬赖正觉同修会说：【萧平实为了高推自己"圣境"，竟在七住资粮位前另行施设"加行位"，全然背离佛说】，像这样不如实语，也唯有不学无术的罗丹才说得出口。
　　又 平实导师所判真见道只是第七住位，还要进修相见道的智慧很多劫以后才能入地；罗丹竟判真见道就是初地，究竟是谁"为了高估自己'圣境'"而狂妄说法？
　　又《成唯识论》卷九云：
　　然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真（而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜(触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。 ……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。
　　论中已经很清楚告知二件事：
　　一者、菩萨要得到二见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地通达位，不是罗丹说的只有真见道，没有相见道，就能到达初地。
　　二者、真见道在前，相见道在后，所以菩萨真见道时，并不是如罗丹所说是初地菩萨，也不是如罗丹所说：【菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。】由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，也难怪会有如此荒唐言出现。
　　另外，真见道就是证悟生命实相心，亦即禅宗所谓的明心、《成唯识论》及唯识学所谓的证唯识性。至于禅宗证悟生命实相心之明心与证唯识性为何，说明如下：
　　《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：
　　诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。
　　经中已经很清楚告知：般若正观现在前就是找到生命实相心，亦即菩萨在七住位明心、证唯识性。
　　又为什么明心就是证唯识性，兹举《成唯识论》说明如下：
　　《成唯识论》卷九：【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。】《成唯识论》已明白告知：学人找到第八识乃是真实亲证人我空、法我空所显的第八识，祂是所显法，不是所生法，乃是透过八识心王、五十一心所有法、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼等九十四法和合运作所显现的虚空无为，所以祂是所显法，不是所生法，正如《成唯识论》卷七所说：【"识"言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见分位差别及彼空理所显真如。】由于第八识是透过九十四法和合运作所显现，所以祂识别六尘外等诸法时的行相非常微细，正如《成唯识论》卷三所说：【此第八识自性微细，故以作用而显示之】，唯有慧眼的菩萨方能证得，一般学人根本无法亲证，更何况等而下连十信位都未具足的罗丹等人更无法证得，因此听闻平实导师闻所未闻法，闻之不信，乃至毁谤，实属正常，不足为奇。
　　从上面可知，菩萨在资粮位中发菩提心，乃至外门努力蒐集进入加行位所应具有的福德、慧力与正知见，于具足后，方能转入加行位。在加行位中努力伏除能取与所取，并于伏除二取后，要依《成唯识论》卷九所说：依善知识教导，建立"现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识"之正知见，用见闻觉知心去寻找、去参究本来离见闻觉知的第八识；待一念相应慧，般若正观现在前，就找到第八识，现前观察第八识所显的真如性真实不虚，确认真如法性唯是第八识的识性。待明心真见道后，以此真见道为基础，进修真见道之后的相见道，于初地如实通达，是名通达位的初地菩萨。从真见道后的修习相见道而到达通达位，即是第七住不退菩萨进修到初地的过程；这要悟后再经很多劫的努力修习才能进到初地，不是罗丹讲的开悟明心真见道时就入初地了。没有真见道功德的罗丹，却妄想一见道就成为初地圣人，自己高推果位还诬蔑平实导师高推圣境。
　　罗丹会有如此严重错误知见，乃是因为罗丹自己没有佛法正知见，不知、不解玄奘菩萨与平实导师所说唯识五位真实义，以自己误解资粮位及加行位真正意旨，来评论完全符合玄奘菩萨所说唯识五位真实内容的平实导师，因此缘故，已成就毁谤妙法及胜义僧的重罪。因此建议罗丹赶快公开忏悔，并努力弘扬世尊的八识论正法，方有可能忏除毁谤的重罪，如《大般涅槃经》卷十<一切大众所问品第五>开示：【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法。自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】若不如是，于临命终时，业境现前，身不能动，口不能言，到那时候，想忏悔也来不及了。