佛法架构

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的课程是《大乘起信论》。接着上一堂课，我们继续来讲我们想要修大乘佛法，它怎么起信呢？为什么很多人非常喜欢大乘佛法，但是没办法修、没办法证呢？最主要的原因，就是对整个佛法的架构根本就没有了解，这样就是不知道自己的目标到底是要怎么修证？自然就盲修瞎练。

这一堂课我们比较详细来把佛法整个架构介绍给大家知道，这样就知道一个目标，那修行就是只有快跟慢的问题而已，就不会有所偏差，可以快速能够成就佛道。我们来介绍三界、三无漏与六度的修证关系，乃至我们如果要断烦恼，然后断这些三毒，或者是六种根本烦恼，这些贪瞋痴慢疑等等，我们来作一个详细的解说，希望对大家的学佛有所帮助。

一般我们学佛都知道学佛要两足尊。要怎么修福、修慧？到底我们修学佛法里面，读了那么多文章，乃至这些名相，这实际上是怎么用、怎么起修行？这个整个架构，我跟大家报告一下，大家在佛法上就有一个知见，就知道怎么来修、怎么来证。

首先，既然是修福、修慧两足尊，那福的部分，它是哪一个部分呢？跟三界什么关系呢？然后跟三无漏又是什么关系？跟大家都一一来说。你想要修到哪一界？你要用什么方法？乃至你要出三界是什么方法？最后想要成就菩萨道又是什么方法？这整个架构跟大家说明：第一个修福，福就是三界法都叫作福，三界里面又分成我们的欲界、色界、无色界。至于欲界，它的修行方法就是戒，修行五戒就能够得人身，然后修习十戒，就是十善，就是能够生欲界天；你再怎么布施，顶多就到了欲界的天，或者欲界的人身。让大家知道这个就是三无漏里面的戒，他所修习的目标就是将来能够得人身，然后能够生欲界天，所以这个是戒的修法。

第二就是定，定呢它能够修到哪里去呢？他就修到色界、无色界。所以色界，又叫作初禅、二禅、三禅、四禅；无色界就是四空定。它怎么修呢？你想要上去，你就是一定要修定，这个就是更进一步。等一下再说戒、定、慧三者的关系。好！这个目标确定了之后，大家就知道不管你戒怎么修，修得最好了，你就是在欲界里面打滚，你出不了这个欲界。那你定呢？以定为禅的人，你再怎么修，修到一念不生，顶多就在色界、无色界，就是在无色界里面的非想非非想，这个还是出不了三界啊！所以我们的 释迦牟尼佛，祂才降生于印度来介绍慧，这个慧就能够出离三界了。

好！接着我们再说慧，两足尊里面的福已经介绍完了，它就是在戒跟定的这两门修法。第三个慧，也就是我们福、慧里面的慧，这都是一样，这些慧有分大乘跟小乘乃至中乘，就是大中小。这个怎么修习呢？第一个，我们先讲声闻乘，就是小乘——这个阿罗汉的修法，也就是解脱道的修法。它怎么修呢？如果你具备了四禅八定，然后再告诉他五阴十八界的虚妄；因为四禅八定顶多就是修到第六意识：譬如二禅，那前五识就不现起；你修到非非想，那个都还是有意识心，也就是第六意识不敢断；为什么？他怕落入断灭空，他不知道有一个第八识这个真如心的存在，所以他们修到了非想非非想，就是想、就是了知，就对三界法对这个法尘好像有了知、好像没有了知，就是将断未断，断了就出三界了。那他为什么不敢断？因为他没有这个慧力，他不敢断，他怕落入断灭空；也就是说，他以意识心为我，如果断了，他就变成没有我，那他修这个干什么呢？所以就因为害怕，那这个害怕就是因为知见不足。所以佛降生在印度的时候，那时候他们很多已经修到四禅八定。所以佛一说法，说：你们把这个意识心（禅定就是在修第六意识心），你修到这么细了，你就把祂断掉就好了。所以他们闻佛说法，马上就可以证得阿罗汉；如果有四禅的功夫，那是很快就得俱解脱了。如果没有呢？佛也就跟他讲无常、苦、空的这个方法。根据《阿含》或者四圣谛来讲所有的五阴十八界都是无常、苦、空、无我，让他产生厌离——对三界产生厌离——他就可以证初果。因为你知道对这个意识心，包括前五识，这些都是无常、苦、空、无我，都是虚妄法，所以你就愿意断离；也知道断离之后，还有一个第八识，所以我不是真的断灭，他们就很放心。依止佛的关系，所以就可以很安心地去断除我见，乃至对三界的贪爱，这样就出三界了。这个是小乘的修法。

第二个就是缘觉道的修法，佛对十二因缘有兴趣的众生，祂就来教导他修习十二因缘的观察。十二因缘比这个四圣谛的修法又更进一步，为什么呢？因为它已经有讲到五遍行的这些受、触这些等等，包括贪爱的这些各种法。所以它已经慢慢介入大乘佛法里面的五遍行、五别境，就是心王、心所乃至色法，这些它都有介绍到了，只不过没有详细说明而已；但是因为简单的择录这些五位百法里面的部分，就可以很快出离三界，所以这是很殊胜的一个修法。这个我们简单介绍到这里就好。只要愿意修习十二因缘乃至十因缘，自然就能够断除对三界的贪爱，因为你发现它是无常的，那不是真我，所以你就会觉得不留恋；然后你知道出三界可以常乐我净，自然而然就可以很安心地来修习这个法。

第三个，我们就来介绍所有佛法的根本，就是第三个“菩萨道”，也就是大乘佛法，所有佛法的修证目标就是在我们根本信。上一堂课讲到根本信就是真如心，也就是所有的大乘佛法都建立在什么？为什么要有大乘佛法呢？就是佛的根本，也就是诸菩萨的根本，又称为菩提。这个菩提名相很多，所以有的叫作慧，有的叫作般若，有的叫第八识，有的叫作阿赖耶识，包括异熟识，很多名相；这个名相是因为修证的位阶不一样，就用不同的名称来解说而已。其实回归起来，众生就只有八个识啊！你敢断掉前五识，那你很容易就能够证得二禅；如果你敢把前六识，乃至前七识都断掉，你就可以证得阿罗汉；然后也可以证得什么？缘觉，出三界；因为三界的不现起，其实不是出三界，是你不在三界现身语意。现了什么身语意？就是五蕴，就是十八界；那你十八界都断掉，三界就不现起，一边方便说叫作不在三界现身语意，其实了义的说法就是根本就不现起三界。所以三界这佛法，它是有简单说，然后有广说、有细说，简单说叫作三界；然后要再细说，就是再说名色；或者叫作什么？叫作五蕴；然后五蕴又细说，又叫什么？六根、六尘，然后六识——十八界。所以佛法其实它是一体的，因为众生的需要而把它分段来简说，来比较深的说。

就像我们在学校教育，有幼儿园、有小学、有中学，乃至有大学、研究所、博士；博士之上还有没有？没有了；如果博士之上还有，就是头上安头，那个就是外道的妄语。要成就菩萨道，就是可以一直修到成佛，所以这个成佛之外，没有再比佛更殊胜的了；如果有的话，佛就不是究竟了知。因为佛对所有宇宙，没有一法不了知；对三界没有一法不了知，所以才能够成就佛道。所以，如果说有人自称是比佛证量更高的，你就知道他不是佛教徒，那是外道，才敢这样欺诳的讲法。

那这个修学佛法的根本，既然大乘佛法的根本是在真如心的实证，也就是第八识的实证，那我们用什么方法修呢？我们这个时候就要透过参禅，然后能够证悟般若实相，也就是第八识；然后悟后起修，就依止唯识、方广。当然破参前如果能够先修学唯识，这样要亲证第八识又更容易，因为条理都很清楚，就更容易亲证。所以很多修习，在没有破参之前，虽然是先修了，但是你悟后可以省掉很多修行的步骤，因提前修了。

所以修学佛法，它是一个整体的概念。至于我们的小乘修法，就是三无漏：戒、定、慧。但是在大乘佛法又把它细分：戒之前又多一个布施，所以叫作布施、持戒；然后定的时候，前面有两个方便，叫作忍辱、精进；禅定然后才能够修得般若。它这个是有次第法的，为什么呢？因为大乘佛法大部分都是菩萨道，菩萨要在人间成就佛道，自然要跟众生广结善缘；戒想要持好，一定要先有一个布施的心态，利益众生；这样可舍掉自己的贪、瞋、痴、慢、疑，对自己来讲就能够有自利，布施给别人也能够利他、修集福德，这两样都是要有前方便，这个戒才能够守得好。

至于禅定，为什么前面要先有忍辱、精进呢？忍辱就是你要安止在制心一处的状况，人都有边际效用递减，安住久了就不想安住；所以那时候你若能够继续安住，那这样你的定就能够成片。由点、线、面，乃至成片——就是面——这时候靠安住还不够，还要精进；精进的意思就是不断地练习安住在制心一处的那种状况，然后安住到成就了，就是成片了、没有问题了，意根接受了，那就变成禅定。所以说禅定的修习，它是有一一的次第的，后面我们再细说。

至于慧，前面这五度修好了，那你心就心得决定。好！我想要找到第八识，我不断地找、不断地找，自然而然迟早会被你找到的。这个找，你要有很多的知见，这些知见就要透过修习《阿含》或者是十二因缘，然后《般若经》、《唯识经》，当然最重要是要有禅师教我们参禅的正确方法。亲证第八识产生了般若，注意哦！所谓般若慧，就是依于第八识所讲的经论都是属于般若，所以我们大乘佛法都是说我们要有般若智慧。

首先，破参找到第八识，之后知道第八识的功能差别，一一的能够去现观；然后就能够印证大乘的所有的经典，包括所有的论，这样才是真正的修证大乘的经论、能够亲证。所以，如果没有亲证，都是门外汉，大乘的经都一定看不懂，他一定会用第六识的状况来解说大乘经典，乃至用声闻道、用缘觉道来解说大乘，那就是与佛的真实义已经完全误会了。我们再详细说这个整个状况，三无漏跟三界这个观念建立了之后，那后面要修习就不会有偏差。

我们接着来说，三界就是欲界、色界、无色界，三无漏就是戒、定、慧，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。三无漏的戒、定、慧，它当然要次第修。首先，要怎么修？修习的目标是什么呢？就是我们为什么会在三界流转呢？是因为我们贪爱三界，那就投胎在三界，不断地投胎；那贪爱是什么意思？贪爱其实就是烦恼，所以烦恼又细分为什么？贪、瞋、痴、慢、疑。乃至细分为六种根本烦恼——就是贪、瞋、痴、慢、疑，然后又加一个不正见。常常说：我们要破烦恼贼。烦恼贼是什么？你要知道它的相貌，然后才能够知道用方法去对治：或者是守烦恼，或者是伏烦恼，或者断烦恼，或者转烦恼。

一般来说，烦恼就是漏，贪、瞋、痴就是烦恼，整个对三界的贪爱就是烦恼；漏就漏在我们三界里面，不得出离。那守住这个烦恼不去犯戒，当然就是一个戒的方法；如果能够伏烦恼那就是什么？能够得定。如果能够断烦恼，就能够得慧，就是出三界。那对治烦恼的方法，它要有一个次第，就是能守而后能伏，乃至能断，乃至能转。这个再跟大家细说一下：第一个，凡夫一般就是守着烦恼不犯戒，这样就得五戒。五戒能够有什么作用呢？就是得到人身，下辈子还是再投胎当人。如果再进一步能够守了身三、口四、意三这个十戒，就能够生天界、欲界天去享福，这个是属于戒的部分。

第二个说定，定它是怎么修法？它就是伏烦恼。它不面对烦恼，它干脆把心、注意力转移到另外一个地方去，这个叫作制心一处；也就是这个烦恼，我们不去管它，我们的心都注意到我们要面对的。譬如说，我们面对法尘，意、法为缘生意识；好！我们就在这边一直用功。这个意识祂有寻有伺，譬如说，我们的五位百法，在我们的心所里面，最后一个不定心法；不定心法有四个，其中两个就是寻跟伺，当你把这个寻、伺练习起来，你就能够得止、得观，这样自然就能够得定。我们的注意力转移之后，烦恼就调伏了，它就不起了；不起的时候，我们会生到哪里去呢？我们就对欲界的这个贪爱不起，自然就生到色界、无色界去。这个时候都在定上用功，我们当然不会犯戒，所以这个叫作定共戒。

第三个解脱道呢，他们是要断烦恼——断三界的烦恼。那要怎么作呢？要现观烦恼的现行，什么叫烦恼的现行？譬如我们对三界的任何一个法的贪爱，这个心一起马上就知道。你想要对三界产生一个厌离，你真的想要灭除自己在三界中的五蕴十八界，你知道它是无常、苦、空、无我、不可爱，所以就愿意把它断除，断除就出三界。出三界的时候，因为整个用功的这个心都在出三界上、断烦恼上来用功，所以这样就是解脱道的道共戒。所以我们从戒来说，再进一步有定共戒，有道共戒；因为你在用功的时候，你哪有时间去犯戒呢？所以那个戒就自然而然能守。

第四个，我们来讲说有菩萨道可以转烦恼。那是怎么回事？就是现观烦恼即菩提。能够实证，然后能够转依如来藏——对如来藏有一个实证，然后乃至能够依止。为什么呢？因为知道万法都是如来藏所生，烦恼也是如来藏所生，也是含藏在如来藏里面；三界都是在如来藏中生，在如来藏中死，既然是这种状况，大家都转依如来藏，来现观所有的三界乃至五蕴、十八界，乃至五位百法，一一能够产生现观，自然就能够了知“三界唯心，万法唯识”的真实道理，这个时候就是叫作菩提道的道共戒。所以你看看，同样一个戒可以衍生，如果后面的法都可以摄受前面的法。

所以，禅宗的祖师就干脆叫你们参禅，去实证如来藏。在修行，想要参破如来藏的过程中，你自然就戒定慧会具足。因为你那时候没有心思去犯戒，你一边在参禅，参禅成片自然就得定；得定了之后，你要能够证悟如来藏就更容易，要破参就更容易。因为你不断地在参禅的疑情中历缘对境，只要说五阴十八界任何一个界相应，就能够破参。因为十八界法都是如来藏所生，你从所生法去找如来藏，一定可以找得到，这个就是参禅的方法。

好！那今天讲到这里。阿弥陀佛！