知恩报恩(三)

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看电视弘法节目，目前演述的主题，主要是以 萧平实导师著作《涅槃》为蓝本，略说对于想要实证解脱果的人而言，得了解佛法中的“法”与“次法”的关联性，才能快速证道。我们接续上一集所说，若“次法”的基础逐渐圆满，解脱与成佛之道也能水到渠成。

有关“法”与“次法”的重要关联性，我们再恭读另一段《大乘方广总持经》的经文。经文如是说：【佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处。”】经文中，佛告诉 弥勒菩萨阿逸多：“就像你所说的，我往昔修行菩萨道六波罗蜜时，曾经用了六十劫之久的时间，实践布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜以及般若波罗蜜，以上种种波罗蜜相关之行，都各自实践六十劫之久的时间。如果有一些愚痴人虚妄地说：‘修行人只需修一种般若波罗蜜，就能够成就佛菩提。’这是不正确的说法。”

也就是说，佛陀在经典中已经明确指出：佛法智慧的究竟成满得有次第的铺陈。从最基础的布施波罗蜜起步，再进入持戒波罗蜜，后一度波罗蜜得依于前一度波罗蜜作基础，再主修后一度波罗蜜，并不是把前一度的内容弃舍。这里我们可以看见，菩萨道修行还是得要有次法为先导，才能受用般若波罗蜜成就佛法的究竟智慧。经文中 佛陀还特意重复提出来：“如果有一些愚痴人虚妄地说：‘修行只要修一种般若波罗蜜，就能够成就佛菩提。’这是不正确的说法。”

佛陀的教导次第，真是超越现代心理学。如果我们查询CBETA电子佛典，输入关键字“施论、戒论、生天之论”，将会跳出大量 佛陀向弟子众以及外道开示的法要，确实是依此次第教导。以譬喻来说，如同台北的101大楼，次法就是101大楼的地基部分，而佛法的智慧内容，就是展现在外的大楼本身；若没有扎实深广的地基，大楼也不可能向上堆叠而存在。同样的道理，假使受法者对于布施之论不信受，如果心中不信布施以后必然会发生的此世、后世因果，他心中只要求智慧，而且要快速得法，全然没耐心听闻似乎毫不相关的“布施”之说，于是离开，这些人就不可能得到解脱的智慧内容。很显然，他们悭贪于欲界法，短视，仅仅在乎眼前的快速利益，只能继续作个世俗人，无法修行。

从另一个层面来说，这些人的心性是贫瘠的，还不懂得布施所代表的意涵；这些人没有布施的能力，显示往昔为众生付出的资粮尚不具足，无法跨入修行的门坎。像这样的人，深深贪著欲界法，一定不会有想要出离三界生死的坚强意愿，因为他连最粗重的欲界法都不肯舍弃，都还落在我所的执著中，落在 佛陀所说的“常与诸根而为奴仆”，也就是跟着感觉走，当然不相应于解脱三界的佛法，没有意愿出离生死。

一般大众，若没有法要的正知见，不了解世间的种种觉受领纳，都是因缘生灭法，依于六根领纳相对应的六尘境界而产生六识，更不知“唯识所显”的义理，自恃聪明，标榜随着感觉走，正是佛典经文中已经有的教导。我们恭读《大宝积经》的开示：【世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中不观大利，易事不修难者恒作。】（《大宝积经》卷57） 经文的意思是说，世间人没有真实的智慧，又不信三宝以及三宝所教导的解脱次第内涵，常常成为自己身体感觉器官的奴仆，随着爱欲而造作奔驰；只看到像手掌般大小的境界，却不懂得观察真实的大利益，单纯修行的事不肯作，偏偏要去造作种种困难的业行。也就是说，由于人们不了解三界世间以及导致有情生死的真实内涵，蒙昧无知；又无法得见果报真实，所以目光如豆，又急功好利，只信眼前所见，不肯信受因果之教。

然而跟随 佛陀修学的弟子众信受佛语、信受三世因果，以及熏习解脱于三界的正知见，也深信解脱的果德，了解命终舍报之后不是断灭空——一切都没有了。所以有一回，阿难尊者跟随 佛陀往那陀村托钵，阿难尊者认识那陀村的一些修行居士，其中有许多位已经舍报，阿难尊者好奇请问 如来世尊：“他们各各舍报后的往生处所？”世尊向阿难开示：“在三界世间有生必有死，这是世间常情，何足为怪啊？若每一个人舍报，都一一跑来问他们的往生处所，这岂不是制造扰乱吗？”

佛陀也借着阿难尊者的发问因缘，向弟子众开示“法镜”的义理，让随学的弟子众得以了解，佛法中有修有证者舍报后的往生处所。《长阿含经》经中有开示说：【佛告阿难：“今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处。”】（《长阿含经》卷2）经文的内容是说，佛陀告知阿难尊者：“现在是要为你解说有关法镜的义理，是让有修有证的圣弟子们，知道自己未来命终之后往生的处所。”也就是说，法镜是跟随 佛陀修行的弟子众，具足信根、信力，又如实精进而依教奉行者，命终舍报后，可以一一获得相对应的果得。他们已经得到佛法中坚定的四不坏信，坚定信受三宝以及圣戒。真诚信受 佛陀，信受 佛陀十号具足的功德，也欢喜信受 佛陀的法教真正微妙，深信 佛陀能在任何时节，自在地开示涅槃法要，所言所作都是真实智者的行谊；也欢喜信受僧宝，信受僧团都能上下和顺共修，以直心、不阿谀谄曲之行，成就道果，具足法身。

所以，修行的佛子们获得佛法中才能有的果德——向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，乃至向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈等人，都是 如来世尊的真修实证贤位、圣位的弟子们，他们都是非常值得恭敬、供养，是世间人的福田。如果证得阿罗汉果的人，命终舍报直接入涅槃；如果是已经断五下分结证得阿那含的三果人，命终之后化生色界天，在那边证涅槃，不再回欲界受生，所以又称作不还果、不来果；若是证得二果斯陀含，淡薄贪欲、瞋恚、愚痴三毒，也已经断除三缚结，舍报后往生欲界天受生，命终之后还来人间修行，在人间证入涅槃，所以又称作一来果；而证得初果须陀洹的人，能够断除三缚结，也就是断除我见、疑见、戒禁取见，不会再堕入恶趣，必定可以解脱成道，只要人天往来七生，就能达到苦的边际。而且，像证得须陀洹果的人，都已经有能力向他人解说“如何断除三恶道的正知见”，而且最多不超过七次人天往返，必定能够取证涅槃。

简要言之，在佛法中有信根、信力，精进而如说修行者，基本上都是已经具备次法的福德，才堪能迈向解脱之法的学习。同时依着每个人所证的解脱功德，都将于未来世呈现像镜子般的异熟果报，对于生死了然于心，这也是修学佛法的功德受用。也就是说，学子们要先能明了三界世间的内涵，得知往生处的境界相，面对这一世修行有所期许，对佛法无疑，更能心得决定勇猛精进。

前面有提到“福田”，这也是次法中很重要的主题，能有充分的了解，可以使我们次法的福德快速具足。最简单而言，布施的对象总说为福田，其种类可分为报恩田、功德田与贫穷田。以田作譬喻，是因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘播种一片田地以后，未来能出生果实。佛法中就用这譬喻说，“福田”是被种下了善业种子，能得未来世的可爱果报，造福于种田者。若有种下作物必有收成，无论是财物、身力等，也不论布施的对象是哪一种田，未来必得果报，只是福德的层次，依福田的差异有所不同罢了！

让我们恭读《优婆塞戒经》的开示，经文如是说：【报恩田者：所谓父母、师长、和上。功德田者：从得煖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者：一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一、报恩田，二、功德田。】（《优婆塞戒经》卷3）经文中所说报恩田是指：接受布施的对象是于己有恩的，包括父母、师长，以及对众生有法布施的和尚；而功德田是说，接受布施的对象有功德在身，在佛法中亲证了三乘菩提之一或者全部，甚至包含大乘菩提中，只是获得四加行煖法的观行者开始，一直到成佛为止，都是有功德在身的人，所以是功德田；贫穷田是指没有能力在世间法上回报众生，所以是贫穷田，指的是一切贫穷困厄的人。而 如来世尊具有两种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养 世尊是在报恩田中种福田；如来世尊福慧圆满，具足世、出世间一切功德，所以 如来世尊同时也是功德田。

同样的，三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法教导众生解脱与成佛之道，于众生有恩，也能让我们依之而利益无量众生。所以我们弘扬、护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。其中值得注意的是：如来世尊将报恩田的次第放置于功德田之前，又将父母置于报恩田之首；我们是否想过，这不就是证明孝养父母报深恩，是修行者种福田的首要之务吗？各位菩萨！佛法将福田的差异如此详细阐释，是要让我们能够心性细腻、调和柔顺，使得基本的修行道路可以快速成就。所以不懂佛法、不信三宝的人，才敢妄说佛法中的出家修行之法，是没有恩义、不孝父母之行。

然而，福田的功德要能够有效建立，呈现未来“法镜”的作用，必得依于一个如实、永恒存在的真实主体，才能毫无差池地贮存一切的造作免于消失、错乱或者断灭。而这法镜的枢纽，就是一切万法的本源，也是 世尊降生人间的一大因缘，来开示第一义谛如来藏的内涵，并且引导众生悟入实相的智慧！有关法镜的类似教导，在 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中也有开示，论中如是说：【谓内明论略二相转：一者显示正因果相，二者显示已作不失、未作不得相。】（《瑜伽师地论》卷38）论中的意思是说，所说的内明之论，大略有两种运作的法相：第一，就是正确地显现因缘果报的法相。第二，就是显现过去已经造作过的业，未来果报不会消失；而不曾造作的业，未来不会有果报呈现的法相。这一段根本论的内容，是从另一个角度解说“法镜”的功德，而其函盖面更深广，这里称作“内明之学”。那如何是“内明”呢？内明之论，就是诸佛所开示的言说内涵，都是在说明 如来世尊所开悟的内容。

各位菩萨！我们今天说明到此，下一集再继续分享。

敬祝大家：色身康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！