第五目 密教修行不能使人成佛

　　实际上，由 龙树菩萨的重要论著可知，他既已亲证如来藏而且也证得菩萨道种智，更被 佛陀在第三转法轮的唯识经中授记，焉有可能认同以意识为中心的应成派中观常见外道法？乃至是信受左道密宗的双身法？只要我们依止方等经典唯一佛乘的妙理实修实证，具择法眼而欲判定应成派中观的谬伪，当然不困难。基于藏密左道密法完全违背佛教正法的事实，不可将 龙树菩萨入灭之后，由左道密宗外道所创造的密教经典，诬攀为 龙树所认定的佛教正法。我们当以 佛陀的第一义谛妙义作为简择标准，来阐述龙树菩萨之三论。今天的 龙树菩萨修证境界，经由地地增上，应当已有不可思议之证量，必然更高于此间所述者无数倍，可以想见的是：他必定是以一切种智作为修道位的标的，而不是左道密教的应成派中观无因论邪见。
　　密教祖师把 佛陀三转法轮的大乘方等诸经舍弃，代之以密教祖师自创的密续《大日经》……等等，但 佛陀从来没有预记 龙树菩萨将会入龙宫取出密教经典，而且上述密教诸经都与三乘经典之法义相抵触，特别是与阿含解脱道完全相左、背道而驰。密教把自创之密续经典取代 佛说的方等唯识诸经，还说双身法的乐空双运能快速成佛；如此说法，就如同一个人砍断双脚，而说他能跑得比以前更快、更稳；真是痴人说梦话，只能瞒骗一些毫无智慧的初机学人而已。
　　密教诸师把密咒之修习妄置于显教之上，显然是把显与密分成二个法，将左道密宗的外道法取代佛法中的第一义谛法，然后将左道密宗的双身法高推于显教佛法之上。密宗的《略论释》中说：
　　以是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。（《菩提道次第略论释》上册256 页）
　　谓欲入佛道，须急入密乘，是为最佳路径，不必久修而实证显教佛法以后再转入密乘，可以快速成佛。次之，于菩提心苗芽生起，亦可入密；如不依密，则须三大劫积集资粮，始可成佛。（《菩提道次第略论释》上册256 页）
　　如是诓诱显教学人坠入密乘陷阱，可免学人实证显教般若密意以后，生起般若智慧而看破密教的手脚。设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。（《菩提道次第略论释》上册256 页）
　　意谓：如果对于密乘无大胜解，或非密乘种性，不能堪任者，则唯能缓慢次第修习显乘，于此《广论》三士道之中，渐次熏修由略而中而广。
　　由以上所说，可知密教诸师主张，学佛者若不入密咒乘中修学，就不是密乘种性，一定要入密乘才能快速成佛，而密教所说快速修成的报身佛，却是妄想所成“乐空不二”的男女双身“抱身佛”。密教诸师又不懂“成佛要三大阿僧祗劫”的意思，譬如《解深密经》卷四说：
　　佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、半月昼、夜、一时、半时、须臾瞬息、刹那量劫不可数故。”
　　世尊的意思是说：“三大无量数劫是怎么计算的呢？有的人是以一劫为一劫，有的人以年、月，乃至一刹那为一劫”，那就是说有的学人悟了以后很懈怠，不肯精进修行，他在佛菩提道的修行上，一劫就是扎扎实实一劫，时间不会缩短；精进一点的人，他以一生为一大劫，缩短许多了；再精进一点的人，他可能以一年为一劫；甚至有的人以一个月为一劫。更精进的人可以一天为一劫、一个时辰为一劫，乃至以一小时、一分、一刹那为一劫，如是常劫化为短劫，完全依个人修行精进的程度、福慧善根与能否值遇大善知识等不同而有差别。所以，密教说：“不入密咒乘，就必定得要经历三大阿僧祗劫。”这种说法目的是在贬低显教，以欺诳的手法诱惑欲一世成佛的投机者，以此手段笼罩初机学人坠入左道密宗之深坑。
　　密宗更狂傲的说：贤劫千佛出世，只有第四尊 释迦牟尼佛及第六尊 狮子吼佛才有传密法。诳说 狮子吼佛就是宗喀巴成佛时的佛号。譬如台北修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因缘集》一七○页说：宗喀巴大师未来示现八相成道的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉。
　　意谓现在正是众生有福报，生在 释迦世尊的佛世，要把握机会学习密法，否则就要等超过五十六亿七千万年以后，经过弥勒尊佛，才能遇上宗喀巴成佛时的佛世。如此笼罩学人赶紧坠入密乘，但是唯有无智学人才会信以为真，那些无智学人的确是很可悲。而真实佛法，只有按照佛说的解脱道及佛菩提道的内涵与次第并行而修，除此以外没有其他的成佛之法；只要这二主要道并行实修，必能成就究竟佛道；此二道中的确已经函盖了显、密二法，但这密法绝非是西藏密宗宗喀巴等左道密宗之乐空双运法，此真实密法正是法界实相的大秘密，是所有左道密教的大小“法王”、“喇嘛”、“活佛”、“仁波切”、“格西”们都无法亲证的，此一法界实相的密意，却是成佛所凭借的基础；有心于佛道修证之学子万万不可坠入月称、寂天、莲花生、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛……等左道密宗的贪爱、邪淫、污秽、杂染且具足断常二见的“密法”，这绝对是会使人堕落三恶道的邪法，不可不慎。
　　至于 释迦佛所传的真实密法，如同本书开卷偈中说：“拈花微笑传密意，龙树无著更彰显；中道实相为正法，蕴界虚妄由此生。”偈中所说的 世尊拈花、迦叶菩萨微笑，所传的才是真实密法，是教外别传真正的心中心法——如来藏，而不是常见外道密教的神我意识心，证得这个实相心第八识，未来才有可能真实证得解脱智及佛菩提智。能现前观察身口意三业的虚妄，能现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄，而证得解脱果，这就是真实证得二乘菩提——世俗谛的密意。至于佛菩提道的密意，则必须是亲证第八识空性如来藏；由于亲自证知如来藏，所以就能现观第八识如来藏，祂自无始劫以来，一向不曾于六尘境界生起丝毫贪瞋等烦恼；如来藏一向离六尘见闻觉知，却能出生七转识而有了六尘中的见闻觉知性及作主性，菩萨因此而了知法界万法的根源与实相。
　　由是亲证第八识如来藏，而了解如来藏体性常恒的常住性，本来具足世、出世间法的圆成实性──圆满成就世间、出世间一切万法的真实法性；如来藏本来就是清净无染性，本来就是涅槃性，于一切法中恒处于中道性。如是证、如是知、如是见、如是领纳如来藏之种种体性，即可明了一切众生，皆由各自本有的如来藏中出生，于是发起菩萨般若实相之智慧，成就下品妙观察智、平等性智，能依于中道之观行，成就真实中观之法，般若实相中道观的智慧随之出生，如是名为亲证大乘佛菩提之密意，这才是真正的佛教密法，而不是藏密邪见双身修法恐怕世人耻笑而不可公开的秘密交合法。当证得二乘解脱道及大乘佛菩提道，不仅可以用语言文字表示，而且还可以手呈，这才是真正的佛教密法。左道密宗的双身法中所说乐空双运法，只是外道法中的世俗淫乐境界与淫乐技巧，被左道密教冠上佛法名相而高推为成佛之法，其实全与法界实相无关，也与成佛之道全然无关；因为那个乐空双运的境界也都是要依如来藏出生了五阴以后，才能再从如来藏出生贪爱的污染法，藉五阴的运作助缘才能显现出来，而且是与识阴的贪染性相应，不与法界实相的如来藏心相应。所以如同本书开卷偈云：“解脱道佛菩提道，正音二道无别弦。”这样才是真正修学佛法的两条主要道路。