第二节 不切实际的《菩提道灯论》

　　第一目 三士道
　　阿底峡《菩提道灯论》说：
　　敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧；应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。由下中及上，应知有三士；当书彼等相，各各之差别，若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。（《菩提道次第广论》附录）
　　以上说明三士道的次第，此三士道次第，不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的产生；再透过宗喀巴《菩提道次第广论》的宣扬，更误导广大学子走上歧途。按此三士道修学，阿底峡自己也认为将会三大阿僧祗劫久远方能成佛，因此阿底峡必须再教学人进入密乘。由阿底峡对梅纪巴的批评，可以看出他本人在文字上虽不赞同双身法的修习，特别是说出家僧人不应修习双身法，但阿底峡教人进入密乘，终究不可避免地，同样要暗中引导学人修学智慧灌顶乐空不二而成为“抱身佛”，罪过可真大啊！一般学子，总会被假名“大师”误导，以先入为主的观念，认为熟读《广论》即能成佛，甚至有人（譬如凤山寺某法师）把《广论》一字不漏的背起来，请问：他成佛了没有？事实上是连我见都断不了的，连预入圣流的非圣人都达不到，何况是三、四果圣人证境？更何况是四果圣人都证不到的七住菩萨实相般若智慧？遑论成佛？真是可怜的受骗者。
　　第二目 皈依
　　阿底峡《菩提道灯论》说：
　　对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏。不退转之心，信仰三宝尊，双膝著于地，恭敬合掌已，先三遍皈依。（《菩提道次第广论》附录）
　　以上是说皈依三宝，所说的对佛画像、供养、普贤行等，常常用观想方式的皈依法；透过观想而天马行空一般，所谓的丰盛供养，都只是在自己内相分上运作；《广论》依教奉行而教人作观想供养等事，完全不切实际，并无供佛的功德。“以至菩提藏，不退转之心”，《灯论》中没有说明要如何求证菩提藏，虽然阿底峡曾远渡重洋求教于唯识行者金洲大士，但显然阿底峡一定不知道或是不相信菩提藏就是如来藏。事实上，必须要证得空性心如来藏，而能安忍于空性心如来藏中，才算不退转之心，成为不退转住菩萨；不是自己认为不退转了，就算是不退转。
　　至于如何证得空性如来藏？证得空性如来藏首先要具备六个条件：
　　一．要有信心：要抱持著大信心，今生一定能够触证空性心如来藏，绝不可信诸方假名大师所说的“末法时期，绝无开悟这回事”。
　　二．福德因缘：须具大乘菩萨种性善根之福德，亦具值遇真善知识之缘，并且一定要在正法团体所植的福德才算佛菩提道中的福德，不是在正法团体所植的福德，只能说是人天福报；如果出资护持邪法、用来否定正法团体，不但没有福德，反而是造恶业共业，将来一定会下堕三恶道。
　　三．慧力：要了解五蕴十八界的虚妄，要了解五蕴十八界的运作，要了解空性心如来藏的体性，要知道禅法的正确知见等等。
　　四．定力：要具备无相拜佛、忆佛及看话头的功夫，从动中求定，不是静坐中长时一念不生就可以得到的。
　　五．伏性障：贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五盖要降伏，并除慢心、见取见等障道恶习。
　　六．要发大心：至诚恳切发菩萨大愿，不是为自己而发愿。
　　具备此六条件，再透过善知识从中引导、使用机锋，学人一念相应而触证空性心如来藏。证得空性心如来藏的学人，从此就进住七住位实义菩萨的行列，然后能安忍在如来藏空性心当中而不退转，这就是不退转之心。也就是说：一定要证悟空性心如来藏，真正进入佛法实证位中，才有不退转之心可说；尚未进入实证阶段而说不退转，乃是不切实际。在此奉劝诸学子，学佛的目的在成佛，想要成佛第一个步骤就是先要求证空性心如来藏，因为只有实证了空性心如来藏时才会发起实相般若智慧；如按藏密的道次第修学，是绝无可能之事。
　　此外密宗在皈依三宝之上，还要加上皈依上师，成为四皈依：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。为了显示藏密的证量高于显教大师的证量，所以皈依三宝还不够，还要皈依上师，并且把上师冠于诸佛之上，而说上师的证量高于 释迦佛。如《那洛六法》（道然巴罗布仓桑布著）中说：“因师乃住世佛，与佛无异；上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝，彼即是具胜过一切佛，无有高于上师者；唯有上师乃我之真佛，行者应如此想。”
　　又说：“上师比任何佛高……，我只供养你，不供他佛。”(《那洛六法》（道然巴罗布仓桑布著）33、35页)创古仁波切更说：“上师有力加持佛弟子，而释迦佛无此能力。”密宗为了笼罩学人，不断的灌输“上师比佛高”的观念，让学人对上师产生绝对的信心；以后纵然上师说法不符 佛说，也要让学人对上师一言一行敬信不疑，如此才能在未来修习无上瑜伽男女双身共修时，绝对相信，无所畏惧。虽然在台湾的密宗团体，因为政府法令限制，以及民间风俗道德标准，加上自古以来中华文化重视五伦之伦常道德熏习，尚不至于公开鼓励学员修习无上瑜伽双身法，只是暗中教导之后师徒暗中合修；但是藏密外道这种观念已慢慢深植于学员当中，在此五浊恶世之际，任谁也不敢保证如此违佛所说的邪淫之法，未来在台湾不会公开的盛行。
　　第三目 菩提心
　　阿底峡《菩提道灯论》说：
　　次一切友情，以慈心为先，观恶趣生等，及死殁等苦。无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因，欲度脱众生，立誓永不退，当发菩提心。如是发愿心，所生诸功德，如《华严经》中，弥勒应宣说。或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。《勇施请问经》，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。若人以宝珍， 满恒沙数，一切佛世界，供献于诸佛。若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际。既发菩提愿心已，应多励力 增长，此为余生常忆念，如说学处当 护。除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。(《菩提道次第广论》附录)
　　以上是《菩提道灯论》说的发菩提心，首先说为何发菩提心？《灯论》大意说：“如母有情，有的在三恶道，有的在三界生死流转，为苦所逼，所以要发菩提心。”但是《灯论》只是很笼统的说为何发心，不说如何发心。
　　真正发菩提心是发实义菩提心，是要求证三乘菩提所依的根本心，也就是求证第八阿赖耶识如来藏。自己证得此实义菩提心，就能现前观察自己菩提心的体性，也能现前观察一切如母有情菩提心的体性，如是才可以向一切如母有情宣说一定要发菩提心，并且要求一切有情证得实义菩提心，如此才能保证他们永远不堕三恶道；如此才能进一步求证解脱果，如此才能出离三界，不再流转生死。阿底峡因为否认第八阿赖耶识如来藏故，所以不知实义菩提心即是 佛说第八阿赖耶识如来藏，误会了空性，因此藏密所说发菩提心也只是戏论性的空谈而已。
　　发菩提愿心所生诸功德，《菩提道灯论》有提到《华严经》〈入法界品〉中，圣 弥勒菩萨指示 善财童子所说的话。从中更可以验证圣弥勒菩萨所说的菩提心体性，就是阿赖耶识如来藏的体性。为了让学人能了解菩提心的功德等同如来藏的功德，《华严经》这段经文是：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故……菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。”
　　（〈入法界品第三十九之十九〉，因文长仅录首末两句）这是圣 弥勒菩萨所说的菩提心功德，正是如来藏的功德，也只有如来藏才具备如是功德；因为意识心不能出生一切诸佛法故，常与贪瞋相应而非一切世间所应供养故。阿底峡所依止的中观自续派、应成派，既然不承认有真实存在的如来藏，哪来诸菩提心的功德？
　　阿底峡又说：“或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。”(《菩提道次第广论》附录)圣 弥勒菩萨所说的菩提心内容，并不是光由读诵就能够了解，而密宗诸人(古代的觉囊派除外)，又从来没有体验过如来藏的体性，又如何能从彼闻呢？举首偈为例：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。”一切世间、出世间法的种子都含藏在如来藏心中，不含藏在应成派、自续派执著的意识心中；如果不了解第八阿赖耶识如来藏心的体性，不了解一切佛法都含藏在如来藏心中，如何能解释“菩提心能生出一切佛法”？菩提心又怎么样来生出一切佛法？想要用应成派、自续派执著的意识离念灵知来解释，是无法通过理证与圣教检验的。
　　要知道阿赖耶识心体本性清净，但是其内含藏无量无边的有漏无漏法种及业种，也含藏了一切成佛的清净法种。所含藏的种子不断的变异，种子不断的自心流注，不断的种子生现行、现行熏种子，因此才有世间、出世间一切法的生出，这样圆满成就了世间、出世间的清净法与流转法，才可名为圆成实性，这是空性心如来藏独有的功能，不是意识所能拥有丝毫的；以这个第八识心的功能德用来解释，才能符合《华严经》所说“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故”的圣教。了知阿赖耶识心的体性，就是了知正等菩提心；再进一步求证正等菩提心，最后证得正等菩提心，则功德受用无量无边，从此就知道大、小部的般若诸经所说“非心心、无心相心、菩萨心、金刚心、无住心、菩提心”，也了知四阿含说的“涅槃本际、实际、我、如”以及佛道各位阶的名称“第八识、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、阿陀那识、无垢识、真如”，以及统称的“如来藏、持身识、有分识、穷生死蕴、种子识、净无漏界、法身、真心、法性、所知依”…等，都是同一个心，一切世出世间万法，都是由这个心所生出，才是真正的菩提心。而阿底峡、宗喀巴等密宗诸人否定阿赖耶识，认为一切法是诸缘和合而生，是缘起性空；既然蕴处界等一切法空，死后断灭、入涅槃后断灭，又哪里有菩提心可发？故阿底峡说：“如《华严经》中，弥勒广宣说。”只是假托圣名，让人误以为他所说的就是诸圣菩萨所说，其实是与诸圣菩萨所说相违背。圣弥勒菩萨对 善财童子的开示菩提心功德偈颂说：“菩提心者犹如种子，能生一切佛法故。”乃至最后一颂“菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。”这样实义的开示，对于信受阿底峡、宗喀巴的密宗学人来说，已经是全无关联而变成毫无意义了。
　　发菩提心，在密咒乘来说，是作为入密的前行准备，不是真的想要学人发起实义菩提心。阿底峡引《勇施问经》三颂，来说明发菩提心所得福德殊胜；但是密宗所发的菩提心另有所指，不是实义菩提心如来藏，而是为了要修密而发起密宗自设的菩提心。
　　号称“藏地日月”之一的颇邦喀“大师”在《略论释发菩提心马车》说：
　　藏人或视菩提心过高，不敢轻学；或视之过低，为不足学；以脉息为深密大乘，而置此心于脉息之下。不知无菩提心而修生次（生起次第），如小儿游宫殿，毫无意义；无菩提心而修风息，如青蛙鼓气，得亦何益；不具菩提心，大乘资粮道尚不能得，何况密乘。密乘之所以直捷，皆由菩提心使然；无菩提心，任修何道皆迂缓。以菩提心而修二次第，是成佛最速之方便。(《略论释发菩提心马车》附4页)
　　密宗所说的菩提心，浅的来说是指用意识心生起利乐众生的作意，而依无上瑜伽来说，主要是指明点；明点就是白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。
　　西藏人中，有人认为这种密法太深奥，不敢学；有人认为低俗，不耻学。颇邦喀却说要以这种“菩提心”入密乘，才能修生起与圆满二种次第；以密宗的法义来说，这是真心话。如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：“粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端……”意思是说：“当生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第时，利用观想之法将菩提心变成明点；男弟子观想白菩提成明点，女弟子观想红菩提成明点，白菩提者是男精液，红菩提者是女淫液，透过男女各自观想将红白菩提从顶门而降至海底轮（男女私处）藉二根交合而会合在一起，此时觉知心与淫乐安住于一念不生的所谓空性（句中智印即空性之意，是观察专心受乐而一念不生的觉知心空无形色而名为空性）当中，然后长时保持淫乐觉触不退，同时住在觉知心空无形色的空性见解中，而达到乐空双运、乐空不二最高空性境界，就证得报身佛。”这就是密宗所说的无上瑜伽即身成佛法门，正如本书开卷偈云：“贪道淫秽欺世间”。
　　密宗的菩提心（男女交媾后融合在一起的精液、淫液）也可以拿来作灌顶之用，宗喀巴《密宗道次第》〈传水灌顶〉说：【先召弟子入自口中，从金刚路（男性生殖器）出，住明妃莲华（女性生殖器）之中，次想弟子刹那空（射精）后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（同时达到性高潮），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（精液），而为莲华之上（精液在明妃阴户中），生为天身弟子灌顶（取出精液与淫液的混合液，为观想天身成就的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。】接著又说：【水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃（观想明妃阴户广长如佛眼），充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华（阴户）初出弟子灌顶。】又说：【若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露（男精液女淫液的混合体），以右手执杵取瓶上花枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。】(《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉法尊译，普贤录音有声出版社287页)上文所说“杵”有二解：外相上是指法器金刚杵，而秘密意是指男弟子阳具，前者只是代表男弟子阳具的形相，真正的杵是指后者；“金刚端”是指上师的龟头。总之，密宗的“菩提心”（精液、淫液）可以拿来修无上瑜伽即身成佛的法门，也可以拿来作灌顶之用，用处可真多，这与佛说的“菩提心是如来藏心阿赖耶识”大异其趣。
　　佛说的“菩提心”乃是众生本有之第八识如来藏，第八识如来藏能生五蕴及万法，而且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常……，是真正的中道心，绝对不能以意识心来观想成带质境的中脉明点，也不能观想成从顶门移动到海底轮的带质境物象，更不能把精液当成白菩提心、把女性淫液当成红菩提心；密宗把明点或精液、淫液当成真菩提心，完全违背 佛说的圣言。