第五目 禅定与神通
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在佛世时，有一位比丘尼名为莲花色，人长得很漂亮，她是已证得俱解脱的大阿罗汉，已经取证四禅八定及灭尽定。因为神通容易障碍解脱道的修证，所以她成为阿罗汉以后仍不乐修神通；有一天，有强盗垂涎她的美色，绑架禁闭她，后来透过目犍连尊者等的帮助，才得脱困。由此典故就能让我们知道：神通无关修证解脱，证解脱不一定要有神通。故阿底峡说想要修证佛法、想要利乐有情者，应该修学神通，是错误的说法。并且，宗喀巴、阿底峡等人一生努力修双身法，是与欲界大贪相应而且永远不离，与神通及止（禅定）的修证条件与基础全然相违，所以禅定及神通的证得，都是遥不可及而永远不可能成功的。在如此情况下而说禅定及神通的修证，都是自欺欺人之谈，毫无意义。
神通可分为过去生业报所得及今生修习四禅八定与神通加行所得；神通又分世间与出世间两种，世间通有五：天眼、天耳、神足、他心及宿命通，这世间五通，凡夫外道也有极少数人能修得或报得；而漏尽通纯是出世间慧，只有佛门才有。神通之修学都是依禅定之高低而有所不同，依欲界定所得五通，不知初禅所得五通境界；初禅所得五通能知欲界定所得五通境界，但是不知道二禅以上所得五通境界；以此类推，上地能知下地，下地不知上地。五通之修学既然依禅定而生，而禅定是以意识心住于专一境性中，然后加修神通加行而出生，因此必须以意识的观行而生五通；如依宿命通观过去，依他心通观现在，依天眼通观未来，此神通力皆是意识种子刹那不断的在内相分作用，而得神力变化罢了。
漏尽通者不共凡夫外道，是依三乘菩提证得，是修慧所得。漏尽的意思是烦恼已经断尽，功德已不再漏失。漏尽通是智慧而不是神通，小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘菩萨阿罗汉、六地满心以上菩萨都有漏尽通，舍寿后能取涅槃。初地满心菩萨，若愿取无余涅槃，都有能力随时断尽思惑而在舍寿时取涅槃，但因菩萨十种无尽的大悲愿所持，都故意留惑润生，而入三界中继续修证菩萨道，行自度度他、自利利他、自觉觉他的普贤行。
到佛地时已圆成一切种智，成就无上正等菩提，意识已转生上品妙观察智，末那识已转生上品平等性智，同时前五识已成就成所作智，第八无垢识成就大圆镜智；不但一念无明所摄的习气种子漏尽，无始无明所摄过恒河沙数上烦恼亦已全部漏尽，以此圆满三身四智，随时随处于十方世界转大法轮，利益一切众生，是究竟圆满的漏尽通。
至于《菩提道灯论》中阿底峡说，神通可以圆满福智二资粮，那是阿底峡自己妄想所说的；如果是真的，那些已得神通的外道，早就已圆满福智二资粮，早就成佛了，现看他们为什么不是佛？而且连我见都断不了！所谓福智二资粮中的福德资粮，是说五蕴身心所受的正报或依报，譬如行善的人在下一生可以生欲界天，享受天福；经常布施的人下一生可以得丰富资财、眷属圆满等等，叫作福德；福德资粮是要透过菩萨六度的前五度来修习，不是单指禅定而已。福德的圆满是指佛地才可说是圆满，不是修神通就可圆满福德。
至于智慧资粮，是说菩萨证得空性心如来藏后，能现前观察空性心如来藏的体性而得到总相智；有了总相智之后，透过善知识的指导，再如实的细观，如实的体验空性心如来藏尚未了解之部分，称之为别相智；总相智与别相智即是般若经说的般若智慧。菩萨证得般若智能之后，善知识又开示我们说：如来藏内含藏无量无数的种子，这种子称为一切种，菩萨修学一切种子的智慧而有所证了，称为道种智，这是诸地菩萨的智慧。佛地圆满道种智时，称为一切种智，或称为一切智智。因此福智二资粮，是依六度万行次第渐修来完成的，不是具有神通即可圆满。
菩萨未悟前虽可修四禅八定，但也只能修其随顺（当在后面奢摩他章述之），不可以依照阿底峡的说法而冒然修神通，因为未见道者修神通，其过失有三：
一者，得神通的人，容易生骄慢心，定力虽然很好，但是慧力不足，定多慧少很难明心证真，也很难眼见佛性。
二者，得神通的人，只能观外境界，对于第一义谛法很难信受，很容易生起诽谤正法之心。
三者，修神通之人，多喜欢求有境界之法，喜欢追求境界；而心境界是无所有、无所依、无所住之如来藏空性心，故喜欢追求境界的人，很难与真心本性相应。并且喜乐神通境界法者，也易与鬼神打交道，若自己性障深重、智慧浅薄者，容易与鬼神纠缠，甚至利用神通来干涉因果，如此情形都是障道的因缘，故菩萨未见道前不修神通，见道后也不适合修神通，须待三地即将满心时福德智慧定力俱皆成就无碍，那时就可避免上述过失。
事实上，密宗喇嘛们都不可能修得神通，因为他们的法门实行都是与神通加行及神通修学的原理大相违背的；所以他们所谓的大神通证量，都是在死后才被弟子众人利用宣传手法而哄抬成功的，这些祖师活佛在死前都是没有神通的，死后就传出有大神通；这是密宗历代所谓大修证、大神通者的惯例，想要寻找一位生时确定有神通的人，是永无可能的。菩萨于三地即将满心之前，都不应当修神通；菩萨应于悟后进修到三地将满心时才开始修四禅八定，于三地满心前才修神通，然后以五神通及无生法忍来利乐有情；而阿底峡却鼓励凡夫学人努力求神通，那是背道而行。
再说阿底峡的神通其实是与鬼神相应的鬼通，《阿底峡尊者传》（法尊法师译）说：“常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现。圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁。”(《阿底峡尊者传》法尊译 普贤录音有声出版社第33页)在《广论》第五页中宗喀巴说：“（阿底峡）成就定学分二：共者谓由奢摩他门得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行（依照三昧耶戒应禁、应行之规定而修双身法）。尔时遥闻飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。”由于阿底峡否认有真实如来藏的存在，是未断我见的破法者，此乃未见道证悟之凡夫，所以不可能有漏尽通；在《阿底峡尊者传》中，也从未提到阿底峡具有四禅八定的境界，而且他是修学无上瑜伽双身法的人，所以不离欲贪，连初禅以上之神通境界也不可能有，所提到的也都是欲界与鬼神相应的定境；下界不知上界事，也难怪阿底峡所接触的都是建立三三昧耶王、度母等等密宗所称的“佛菩萨”，其实这些都是鬼神所化现者。阿底峡与鬼神互通纠缠，来世必定失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉、地神、山神、宅神及诸精魅仙人为伍，辗转互相牵绊，难复人身；此后不闻佛法，长劫处于黑暗长夜中，轮转生死。
至于阿底峡所得禅定的最高境界，是如同《广论》说的“堪能心”，按照凤山寺日常法师的解释《菩提道次第广论》录音带第四卷说：“我要想把心定下来，放在什么地方，心就听我的话，叫堪能心。”依此句分析，日常法师的意思是：“我”就是末那识，“心”就是意识，末那识要意识做什么，意识就做什么。但这是理所当然的，一般凡夫就可作到的，与定无关。日常法师可以说是宣讲《菩提道次第广论》的权威专家，如果按日常法师的解释，则可知阿底峡的禅定境界就是如此这般而已，连最粗浅之欲界定都还没有修成。
在密的部分，阿底峡修“明禁行”，而能与鬼道空行母（鬼女）等沟通及交合。日常法师在同卷录音带中作如此解释：“尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，学了三年或六年，修得很有成就。”所谓“明禁行”者，不是如日常法师说的，使三摩地定坚固；明禁行是密宗的一种戒法，与定无关，只是规范双身法中应禁、应行的轨范。密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有说明：“禁邪淫‘尼、母、女、姊、妹、畜生’等。若其所缘对象为事印、空行母，具足明显坚固起分证量，故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。”按：“事印”即是事业手印，是说修学双身密法之明妃，有时称为佛母；“起分”：是观想空行母之法，作为修无上瑜伽双身修法之准备。“明禁行”的意思是说：行淫的对象如果是比丘尼、自母、自女、自姊、自妹或畜生女，这些对象必须是具有事印或空行母的境界，并且要坚固起分的证量，如此行淫才不算犯戒。如果行淫的对象（自己的母亲、子女、姊妹、畜生女、比丘尼），她们尚无起分的证量，勉强与之行淫则犯邪淫罪，要堕金刚地狱。而金刚地狱也是密宗祖师自行施设的，事实上不存在。
又说：“禁：非处行淫。行：有于佛堂中行者，有依此于坛城中行二灌、三灌者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业，故事处正相合。”“禁”的意思是不能在别处，要在佛堂中行淫，或在坛城中行密灌时行淫。明禁行：上师为弟子行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母先行淫，取得男精液、女淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是“佛”所作的事业，因此所作的事与处所正相符合。（以上取自陈健民上师著《曲肱斋全集》（三））。在宗喀巴《密宗道次第广论》中也说：“授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手执金刚置弟子顶。教云：‘诸佛为此证，我将伊（明妃）授汝（弟子）。’谓以诸佛作证。‘非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。’授与明妃禁行。”宗喀巴接著又说：“由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无‘上悉地’。”(《密宗道次第广论》法尊译 普贤录音有声出版社第325页)此处所说“具相明妃”依毕瓦巴著《道果－金刚偈注》具六相之女：兽女、螺女、象女、纹女、众相女、牛女，该书说：“彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断、口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（私处）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止事等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依。”(《道果—金刚句偈注》275~276页)以上所言是明禁行，以补日常法师所言明禁行内容之不足。至于有关修禅定的部分，其虚谬之处，当在本书〈别学奢摩他章〉再论之。