第六目 智慧与方便
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其实蕴处界诸法一定要依空性心阿赖耶识而说有或说无。实相心阿赖耶识是蕴处界诸法生成之因，阿赖耶识也是蕴处界诸法说为无生之因──将有生之蕴处界摄归无生之阿赖耶识心体中，则蕴处界诸法是阿赖耶识心体中的一部分，故蕴处界诸法亦是无生。若蕴处界诸法不摄归阿赖耶识心体，而是单依蕴处界自体来说，则是有生有灭之法。而阿赖耶识真实有，内含无量无数的业种及有漏有为法种、无漏有为法种等，透过业种及各类法种等之种子不断的现行运作，而有蕴处界诸法之生出，所以从阿赖耶识所含藏之种子运作，或从蕴处界自身来看，蕴等诸法则是有生。再从阿赖耶识如来藏自体的立场来看，蕴处界诸法是阿赖耶识如来藏所生，是阿赖耶识之一部分，与阿赖耶识不一不异，而阿赖耶识从无始以来即无生，故蕴处界诸法亦说为无生，所以大乘经中依此而说一切法无生。因此依于阿赖耶识而说蕴处界诸法非有生亦非无生，如此才是中道观。但阿底峡是中观应成派六识论者，不知蕴等诸法之所依的阿赖耶识，也不相信有阿赖耶识心体如来藏存在，读了大乘经所说的一切法无生语句以后，单单从蕴处界等一切法的生灭性，以自意所思所想来说一切法自性空，其实是虚妄想、是恶取空、是断灭空，落入增益执中，不是有智慧的人所说也。
阿底峡说：“法不从自生，非从他及共，非从无因故，由体无自性。又以一及多，观察一切法，其体不可得，固定无自性。……，为修故精说。”阿底峡这几句偈颂是以缘起性空之理，破外道的自在天创造一切法，及内道有宗，而自己却也陷入外道法之中，成为无因论、断灭论，他自己却不知道。阿底峡说：一切法非自生、非他生、非自他共生、非无因生，此四生都是无自性，所以诸法是无自性生，无自性生即是无生，也就是说没有此四种生的意思。因此阿底峡只认定诸法是无自性生，不必有根本因，单靠种种缘就能出生，是如幻如化的无因有缘而生；所以一切法无单独自性，是种种缘的和合生；一法或多法都是一样，都没有自体可得，故无自性。这就是从月称、寂天传下来的中观应成派“缘起有、自性空”的理论。
在圣 龙树菩萨的《中论》卷一中有提到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”但是圣 龙树菩萨此两偈颂之前提，已说明“八不”的主体空性心如来藏，依空性心如来藏所生出来的诸法与如来藏不一不异，所以说：一．不自生：诸法不能由自己出生自己，否则诸法都应一分为二，诸法中的每一法都应同样有二体，一为能生之法，二为被生之法；或应诸法都能自生，则儿应自生，不应从母亲生，此已说明诸法都同样来自同一个本源如来藏。二．不从他生：诸法固然不从自生，但亦不从他生，都应从自己所依附的如来藏心体中出生；否则自己的识阴六识等法在今夜眠熟暂灭以后，明日应可以从其它有情的如来藏中出生而成为另一个色阴所有的六识心，则天下大乱矣，然而天下不曾如是大乱，故知诸法必定从自己所附属的如来藏心体中出生，绝不从他而生。三．不共生：自己的诸法一定是从自己的如来藏中出生，不必与他人的如来藏合作才出生自己的识阴六识，故说诸法不是自他共生，这也表示自己所有的诸法只会从自己的如来藏中出生，故亦不是由众多如来藏中共同所生。四．不无因生：诸法之出生固然必需有种种缘，但是还得要有因，不是单单凭借众缘就能出生而不必有因；是说诸法藉缘而出生时必定另有其因，此因即是有自体性及其它种种自性的如来藏心体，诸法是以如来藏为因而藉缘生出的，所以圣 龙树菩萨说“不无因”。五．是故知无生：诸法由如来藏为因所生，诸法摄归如来藏而与如来藏不一不异，而如来藏从无始以来本自无生，所以诸法也是无生。六．诸法自性不在缘中：诸法都是有生之法，故无自体性，有自体性之法只有如来藏；以现象界来看，诸法似乎都有自性，但诸法都不能无因唯缘而自己存在，故说无自性；必须是依如来藏所显示出来的无生体性，诸法才能有自性可说，所以说诸法的存在及运作时的自性并不在众缘中，是在如来藏中，若无如来藏的常恒及种种自性的支持，诸法即使仍有众生，也无法存在，故说诸法“不在于缘中”。七．诸法无自性亦无他性：既然诸法的自性不在自体，也不在他缘，而是在如来藏中，故说诸法无自性；既然诸法都无自性，就表示诸法亦无他性，故也不可能眠熟断灭之后又自行出生。因此诸法不自生、不从他生、不共生、不无因生，诸法无自性，也无他性，是依如来藏识为因，众缘和合而起，后时也由如来藏为因，由众缘的离散而坏灭，故虚妄不实。此圣 龙树菩萨有名的四句：不自生、不从他生、不共生、不无因生所说，必须有如来藏识为因，才能全部符合，否则就必须如应成派中观一样曲解 龙树的《中论》偈。因阿底峡否定第八识如来藏，在他未证空性心如来藏识的情况下，任他如何想象也是想不出来的，正是因为不知 龙树的《中论》偈说的都是真实如来藏的法性故。（此四句不生，将在第八章第三节第五目中再申论之。）
圣 龙树菩萨又接著写了一偈：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”（《中论卷第一》）此四缘正好破斥应成派中观无因论的缘起性空理论。蕴处界万法是依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依“因”空性心如来藏；由如来藏为因，借著无明……等众缘，方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性心如来藏因，尚不能生起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？因此圣 龙树菩萨四缘当中，首句就道出第一个缘──因缘。所谓因缘就是如来藏心体以及如来藏内所含藏的七识法种及能生诸果的业种，这些法种及业种等皆依如来藏而有，由于有这些法种及业种等不断的运作，才能有一切法从如来藏心体中生出，否则即无蕴处界等一切法。换句话说，没有如来藏则没有一切法，因此如来藏即是一切法之总因。同样的，其它的次第缘、所缘缘、增上缘亦皆以如来藏为所依而有，这个道理将在本书〈毗钵舍那章〉中再论之。所以中观应成派所说不依如来藏为因，而说一切法单凭众缘就能生起的缘起性空说，是无因论、恶取空、断灭空，理由在此。
阿底峡又说：“故所有诸法，自性不可得；凡修习无我，即是修真性。”无因论者的修习无我，必定无法断尽我执的，因为必定恐惧落入断灭空中故。假使真的不恐惧落入断灭空中，能断尽我执而灭尽蕴处界全部，成为无余涅槃以后，也已成为断灭空，哪来真性可言？既无真性实存，哪来智慧可得呢？而且真性若是无我，但真性却本是不生的，是本然清净圆满的，根本不须如阿底峡所说要“修习无我”才能成就，然而阿底峡的“真性”却是要修成的；纵使他真的修成了真性，却是灭尽蕴处界我以后的真性，则这个真性仍然是有生之法，有生之“真性”却是灭尽蕴处界后的空无、断灭空，怎能说是真性？纵使真的有真性存在不灭，将来当然不免缘灭而成为空无，因为是修而后有的缘故。故说阿底峡不是实证真性、空性心的人。