第二目 支分略摄

　　《集论》卷2说：【何等略摄支故，谓能引支、所引支，能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老死。】宗喀巴这个部分引《集论》内容没有改变，来说明十二支中略摄为四支。此外《成唯识论》也说十二支中略摄为四支，我们先来看这四支的正理内涵。
　　一．能引支：《成唯识论》卷8说：【能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。】《成唯识论述记》卷8解释说：【谓无明、行者，出能引体，能引识等五果种故，释能引名。虽此二支与生、老死为引因体，而前十支俱是因故，不可远望二果为能引支故，但望近所增之种，名能引也。】能引支是无明、行二支。以无明、行为体，能引生识、名色、六入、触、受五种果。
　　虽然能引的无明与行二支对于生、老死来说，是能引因体，但是前十支也都是因，都能作为后支的缘因；但是其中无明、行，多时后方能引生生、老死二果，所以能引因不能以生、老死二果说为能引因。但是无明、行却能在死时随即引生入胎受生的业种，也能在入胎后立即引出色受想行识等五种种子性，才说为名色等支的能引因。
　　二．所引支：《成唯识论》卷8说：【所引支：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种，是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。】本识即是第八阿赖耶识，阿赖耶识中的异熟种子，被阿赖耶识中的无明、行、业种所引，感生异熟果的识等五果，所以识、名色、六入、触、受五种是由能引支所引出来的，故称为所引支。
　　识支在《成唯识论》列为所引支，这与《集论》列在能引支是不相违的。《成唯识论》卷8解释《集论》说：【《集论》说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故，经说识支通能所引，业种、识种俱名识故。】《集论》说的无明、行造业所熏发的业种是识支，名色所缘的异熟识种也是识支，所以经（《分别缘起初胜法门经》）说识支通能引、所引，业种、识种都称为识。宗喀巴因为基于常见外道六识论的邪见，把阿赖耶识所生的意识妄自建立为本有的常住心，硬说意识是结生相续识，才能主张说意识是出生名色的异熟果体，所以把意识剖成两半，分成因位的识，属于能引因；以及果位的识，属于所引果。而此六识论的意识因位识、果位识说法，不但于正理、圣教都毫无根据，而且明显违背圣教及正理，因为意识摄在被生的名色中，不可能由自己出生自己；宗喀巴这样妄自建立，已违背自己所宗奉的龙树菩萨所说蕴处界不自生的圣教，也违背法界中诸法不自生的正理。至于真正八识论因位识、果位识之正理，前已辨正故不赘言。
　　《成唯识论》卷8接著说：【识等五种由业熏发，虽实同时，而依“主伴、总别、胜劣、因果”相异，故诸圣教假说前后。】窥基大师于《成唯识论述记》卷8解释说：
　　初识等五种（识、名色、六入、触、受）由业熏发，感召之位虽实同时（虽然同一时），而依主伴等相异故，假说前后。谓本识为主，异熟主故；余四（名色、六入、触、受）为伴，非主异熟，助伴生故（没有主，伴不能生）。就彼四中：名色是总，体性宽故；余三（六入、触、受）是别，义用狭故。就后三中：六处是胜，受等依故。余二（触、受）是劣，依处生故。就后二中：触是因胜，能生受故；受是果体，触所生故。由此五支有如是等就各相异，故诸圣教假说前后，体实同时。此中意言，名言熏习发此五种，虽有前后，杂乱不定；于生果相，未辨何前、何者为后。由行熏识，业力种成，令五种子一时转变，于生老位能生自果。
　　大意是说：无明、业行所熏发的识等五果，虽然有主伴等等不同，但是实体都是同一时感招，所以圣教假名说有前后，其实都是同时。而宗喀巴以六识论说意识有因位识、果位识的前后分位，将因缘生的意识分割出一部分，建立为本住心，只是他自己的臆想说法，并不正确，违于阿含圣教与现量事实故。
　　三．能生支：《成唯识论》卷8说：
　　能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已。复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取。爱、取合润，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。
　　能生支即是爱、取、有。《成唯识论》说，由于对异熟果的无知，发起能感招下一生果报的诸业为缘，而产生下一世应有的识等五果的种子。然后对于境界增上果的无明，于境界受发起贪爱；由于境界贪，再延生出欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。由此爱、取的势力，滋润能引的业种子及所引意识等名色五种因的种子，当滋润圆满时，就注定不久的下一生一定会感得生、老死的果了，这就是有。所以爱、取、有能在不久后感招下一世的生与老死二果，所以说为能生。
　　四．所生支：《成唯识论》卷8说：
　　所生支：谓生、老死，是爱、取、有，近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老；身坏命终，乃名为死。
　　所生支，即是生与老死二支。由于爱、取滋润所产生后有的大势力，而感生后有名色的果报。意思是：从中阴身的中有到出生至死前的本有，还没有衰老变坏之前，皆为生支所摄；衰老而坏灭了，是为老死支所摄。虽然能引支也能引出生、老死，但是没有能生支的滋润，就不能感得生、老死。所以生、老死是由能生支近期感生出来的，故说为所生。