第六目 不退转

　　初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。……第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。……第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。……第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘，令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。
　　《广论》所说四白法，其实是抄自《大宝积经》再加以变造，成为自己的说法。
　　《大宝积经》卷112 原文是：
　　复次，迦叶！菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处，令他疑悔；求大乘者，诃骂、诽谤、广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶！是为菩萨四法失菩提心。复次，迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。
　　从《大宝积经》中的开示，很明显的可以看出，菩萨发菩提心后，未触证第八识胜义菩提心之前，很容易退失所发的菩提心。但是对于修学《广论》之学人来说，是没有所谓退失或不退失的问题，因为彼等从未了解什么是菩提心故，因为被宗喀巴等“藏传佛教”弘传者所误导，以为行双身法所产生之男女淫液就是菩提心故，因此谈不上发真正的菩提心或退失菩提心这回事。宗喀巴只会抄录经文，却不解经文而忽略了其中很重要的一句话，谓：“菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”菩萨发菩提心之后，要努力依此四法而住而行，则生生世世不失菩提之心，直至道场自然现前。
　　此四法简略的说就是：
　　一、就算面对有危害性命的危险时也不打妄语、不说绮语，以对治欺诳师长，已受经法而不恭敬的过失。然而宗喀巴在《密宗道次第广论》中却说：【（受男女淫液的秘密灌顶之后）汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。】[注：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14 戌2〈时轮规号召上师和弟子〉，妙吉祥出版社，1986 年6 月初版，页403。]显然宗喀巴所说“于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语”，根本就是妄语。
　　二、对人对事都要直心以待，来对治以谄曲心与人从事的过失。但是我们看所有的藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛，都是以谄曲之心与人从事，因为他们本质就是外道性力派双身修法者，却高举“藏传佛教”名号，假冒为佛教，乃至现代许多藏密团体说：“宗喀巴大师改革西藏佛教，为杜绝双身法被人误用或误会，他的格鲁派是禁止修双身法的。”这些都是以谄曲心与人从事的过失。
　　三、把菩萨当作佛一样的尊敬，称赞菩萨的殊胜名号，以对治于求大乘者诃骂、诽谤、广其恶名的过失。反过来看，宗喀巴说要“宣扬菩萨真实功德”，但是古今一切支持六识论的喇嘛及宗喀巴自己，所说都是虚妄法，都不是真实功德，都是把六识论的虚妄法说为真实功德，并且毁谤第八识阿赖耶识如来藏，如此错误知见来误导众生，是公然与世尊唱反调而损减菩萨功德，不是宣扬菩萨真实功德。
　　四、菩萨不应爱乐小乘之法，并要帮助众生皆能发成佛之大愿，勤行佛菩提道，以对治“于大乘法无疑悔处、令他疑悔”的过失。但是“藏传佛教”最高法王的达赖喇嘛，却是诽谤释迦牟尼佛正法的破法者，他这样毁谤 释尊：【根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格的说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。】[注：杰瑞米．海华、法兰西斯可．亘瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台湾），1996 年6 月30 日初版，页71。]藏传佛教最高“法王”都如此谤佛、谤法，其他次等的喇嘛、上师、活佛就更不用说了。
　　以上是《大宝积经》所说：是为菩萨四法，世世不失菩提之心。但是我们也可以看到宗喀巴及达赖喇嘛都是违背佛陀圣教，虽然宗喀巴抄袭经典内涵，但是真正圣教却是宗喀巴所不解的义理；乃至宗喀巴根本就是故意违背佛陀经典至教所说，从头至尾都是一个经典文抄公罢了，而且是打著弘扬如来圣教的旗帜而公然破坏如来法的恶人。
　　发菩提心的主要目的就是要成就“无上正等正觉”，也就是“成佛”[注：“藏传佛教”所说的“成佛”与如来教化众生的真实佛法所说之“成佛”内涵完全不同，“藏传佛教”所说的成佛是喇嘛教古今诸师及学人各自妄想所得之内相分“幻影佛”；彼等所说之报身佛可由“藏传佛教”所供奉之“佛像”及“唐卡”看见个个是抱持光著身子的“佛母”行交合淫行相状的“抱身佛”，单从此最直接的眼见可得之证据即可知“藏传佛教”非佛教；如是西藏喇嘛教属于鬼神罗刹道，由喇嘛们各个饮酒、食肉、行淫、杂交……等邪行即浅显易知，遑论其荒谬之法义及索隐行怪之行门。故有心学佛者千万要切记“藏传佛教非佛教”，当速远离，方可免受其害。学人欲知“藏传佛教”的底细，可向各大书局或网络书局请购：正智出版社出版 平实导师著《狂密与真密》全套四辑，阅后即自可知而确定“藏传佛教非佛教”。]，当然就是要让菩提心的“道场”自然现在前。简单的说，就是要以直心于菩萨五十二位阶之佛菩提道上去做佛法的实修，于一一位中在因缘熟时，自然的触证到不生不灭的空性心─阿赖耶识、异熟识─无量无边之功德性用；菩萨证悟此金刚心入第七住位之后，般若智慧自然生起，就可以现前观察阿赖耶识的种种深妙体性，了知原来阿赖耶识即是所有众生的胜义菩提心，这就是道场自然现前。因此，菩萨发心成就佛道求证胜义菩提心后，不但不能退失发心，更要努力求证菩提心之无量功德，是故《大宝积经》所说：“菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”就是此意。
　　又菩萨初发心后要先求证菩提心，努力护持前说四法令不坏失，因缘成熟时胜义菩提心道场自然现前。但是证得胜义菩提心后，如果悟的不真或证得粗浅而不坚固，若无真善知识摄受也会退失菩提心。
　　在《瑜伽师地论》卷35 说：
　　有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
　　当菩萨无始以来初次证得胜义菩提心时，并非不会退失；前说过胜义菩提心是众生本有的，所谓“退失”不是说本有的胜义菩提心消失不见了，而是说当菩萨证得胜义菩提心时，不能决定安忍于所证之胜义菩提心，或者不承认这个就是真胜义菩提心，想要心外求法另寻胜义菩提心，如此说是退失菩提心，但他五蕴身中本有的真胜义菩提心是仍然存在的。圣 弥勒菩萨说有四种因缘，能令菩萨退失菩提心。
　　一者：大乘种性不具。所谓大乘种性之菩萨，心量广阔，视一切众生平等舍，生起大悲心，勤修六波罗蜜，发成佛之大誓愿，摧邪显正救护众生，续佛慧命，牺牲性命亦在所不惜。若菩萨种性不具足坚固者，纵使得善知识教授证得菩提心，也必定会退失菩提心。
　　二者：为恶友所摄。纵使因善知识加持而证悟的菩萨，但是心无决定（慧力不足、性障深厚、福德有缺以致心中犹疑不定），也易为恶知识所转。所谓恶知识者有二种：第一种恶知识为常见者，此类恶知识是自以为悟的错悟之师，譬如古今“藏传佛教”喇嘛们，以意识住于行淫乐触境界，说为乐空不二，说为已证空性或亲证“报身佛”佛果者；或如同显教大法师以意识住于一念不生中，说为证空性者；或如同大法师堕入听法时清清楚楚明明白白的这念心中，或以处处作主的这个心，说为真心者；或者建立不可知、不可证的细意识、极细意识，作为常住真心等等。诸如此类恶知识因为所“悟”不同，往往会说：“你悟的不是真心，我悟的才是真心。”如果真悟佛子，因习气性障仍重，又因文字障而不能深入经论自行验证，便为彼恶知识所转而退失菩提心。
　　第二种恶知识为断见者，他们否定第八识心如来藏，此类恶取空的恶知识是以六识论缘起性空为究竟佛法者；如“藏传佛教”中观应成派现今之达赖喇嘛及在台弘传《广论》之堂头师父、以及印顺法师等等，或编造种种歪理蒙蔽学子，或处处诱导学子修学外道密咒。此二种人真是恶知识，如有真悟佛子自己性障深厚，悟后没有依止真善知识修学，反遇此类恶知识而信受之，因为自己性障深厚而崇隆表相，此类人定被彼恶知识否定而退转，乃至于后际更将成为谤法的恶行凡夫。
　　是故 佛于《菩萨璎珞本业经》卷1 举例说：
　　如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住；其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。
　　佛已如是告诫，学佛之人能不慎选善知识乎！《菩萨璎珞本业经》卷1 也说：
　　诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现前；复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住常住不退。……若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。
　　《菩萨璎珞本业经》大意是说：菩萨十信位满心后，进入十住位的习种性修行进程中，从初住位的外门广修布施波罗蜜，乃至六住位的外门广修般若波罗蜜，终于一念相应慧而开悟明心，般若正观现起了；这时若受诸佛菩萨及善知识的护持，就能进入菩萨七住不退转位。如果没有诸佛菩萨或善知识的继续护持摄受，就会因为悟后无法通达而怀疑是否悟得真；因为性障仍重而起疑，又无善知识摄受解惑，值恶因缘亲近恶知识，被恶知识误导而退回凡夫位中，如此经过一劫、二劫乃至十劫的怀疑而无善知识摄受他，就退失菩提心了。这也是 世尊告诉我们慎选真善知识的重要，学佛之人岂能不慎选善知识乎！
　　三者：对众生悲心微薄。证悟菩萨虽曾发四弘誓愿，但心不随誓愿转变，仍保留著二乘愚夫心态，虽已断我见、已证菩萨初果之后复又退失，因为性障仍深重故，我、我所烦恼益加深重，凡所作事皆以自利为先，于众生悲心微薄，故而退失大乘菩提心。又菩萨初悟时虽已得根本无分别智，但又无福随学真善知识所引导悟后起修的更深广智慧，所以智慧只停留在总相智的阶段原地踏步，对度众生事总是“虽诸缘有余却菩萨性不足”，心态仍留在二乘薄悲劣慈的种性中，悲心无法生起，故而退失大乘菩提心。
　　四者：于菩萨道大苦行的难行、难忍，心生畏惧而说“菩萨不是人干的”，故而退失菩提心。菩萨悟后度众生，偶遇外道邪见猖獗、度众横逆的情形，因五浊恶世的众生生性刚愎复又多疑，菩萨欲度之而彼顽强抗拒，甚至诽谤、怒骂，谤为邪魔外道等等；菩萨若畏惧而心志怯弱不堪忍，则会因此而生起退心。
　　上说菩萨发菩提心及证得菩提心，若无诸佛菩萨真善知识的摄受加持，有如是众多恶因缘而生退心，因此必须善于守护菩提心，不令退失。如《华严经》卷78 说：
　　如人护身，先护命根；菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母、宗亲；菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。
　　因此菩萨若已发愿成佛，就不能退失菩提心。现今“藏传佛教”中观应成派达赖喇嘛及《广论》研修团体僧俗四众等，因未能实证胜义菩提心，又因为所发的菩提心是以意识心为证悟标的，或以“藏传佛教”双身法的男精、女淫液为白红菩提，这些都非真正的发菩提心、证菩提心，故无所谓退转、不退转的问题。然而，自己若标榜为大乘行者，就应该真实发起菩提心，而发菩提心并非嘴巴上嚷嚷而已，必须先了解发菩提心、证菩提心的真实义理，再以慈悲一切众生之心，外门勤修菩萨道六度万行，进而证得第八识菩提心，生起大悲心，内门广修六波罗蜜多，以利益广大众生。